拈起古則批評也。碧巖第一則頌評曰：「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據疑結案而已。」
拈提 To refer to ancient examples.
一拈古 又作拈則、拈語，拈提。以古德的公案、話語作頌評或評議，借古則為鏡鑑，開發學人之心境，舉示宗門之要旨，原是禪師說法的一種形式，後來成為禪宗語錄的一種類型，諸家語錄多有「拈古」示意。 巖錄卷一（大四八‧一四一上）：「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古，大綱據欵結案而已。」禪林寶訓卷三（大四八‧一O三三下）載：「語言無味如煮木札羮、炊鐵釘飯，與後輩咬嚼目為拈古，其頌始自汾陽，暨雪竇宏其音，顯其旨，汪洋乎不可涯。」此一門庭設施，初時不過翻騰公案，欲學人不落文字是非，不得於言句上起優劣想，致墮情識魔域，反使古德解粘去縛的機緣盡失，成為增粘添縛的葛藤，向生死海中頭出頭沒；後來諸家競相舉唱播弄，葛藤遍地，愈出愈奇，反而成就禪門風光。〔宏智禪師廣錄卷二、列祖提綱錄卷一、宗門拈古彙集卷一〕（參閱「拈提」4105）p4103
拈古 謂拈出古則公案以點化參禪之學人。又稱為拈提、拈則。在禪林之中，禪師常拈舉古則公案以開發學人之心地。如《碧巖錄》第一則評唱（大正48‧141a）︰「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據疑結案而已。」禪宗原以教外別傳、不立文字為本旨，故不依經論等，但為令學人商量言詮所不及之生死大事，乃拈提古則公案，以舉示宗門之要旨。 按，「頌古」與「拈古」都是古代禪林拈舉公案以教化參禪學人的方式。其特色都是「繞路說禪」而不直捷作概念性的解析。二者不同的是「頌古」用韻文方式，而「拈古」則用散文方式。 〔參考資料〕 《拈八方珠玉集》序；《宏智禪師廣錄》卷二、卷三；《真歇清了禪師語錄》卷下；《從容錄》第二十一則評唱；《續古尊宿語要》卷六。 返回 總目錄