比丘之乞食也。正字通曰：「托同拓，手承物也。」手承鉢而乞食之義也。續傳燈錄惟正禪師章曰：「聞托鉢乞食，未聞安生以享。」又粥飯之時，擎鉢而赴僧堂，曰托鉢。聯燈會要雪峰章曰：「師在德山作飯頭。一日飯遲，師曬飯巾次，見德山托鉢，至法堂前。師云：這老漢，鐘未鳴鼓未響，托鉢向甚麼處去！山便歸方丈。」
An almsbowl; to carry it.
托缽（梵paiṇḍapātika，巴piṇḍapāta，藏bsod-sñoms-pa） 指出家者持缽巡訪各城巿、村落等處，領受施捨之食。又稱乞食、行乞、分衛、團墮（團飯墮於缽中之意）、持缽、捧缽、添缽。 在印度，原始佛教以前的婆羅門教及其他教團已有此行儀，而佛教沿襲當時風俗，亦以托缽方式取得食物，如《金剛經》云（大正8‧748c）︰「爾時，世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。」《百丈清規證義記》卷七（下）云（卍續111 ‧814上）︰「每逢食時，統諸弟子人間乞食，不擇淨穢貴賤，平等行化，此先佛托缽之遺風也。」今泰國等南傳佛教僧侶仍奉行此乞食法。 我國古來多用持缽、捧缽之語。宋代以後始稱托缽。如開元寺文康作托缽歌，明太祖曾加和韻；雲棲袾宏撰《沙彌律儀要略》，闡述托缽之法。在禪林，僅於每年春夏二季及荒年時，住持率眾托缽乞食。而在平時，則以集體勞動的方式以供應僧眾飲食。 在台灣，僧眾飲食皆在寺院之中，故以托缽方式化募食物以維持生計者已不復再見。偶有為之者，所托缽化募之物亦非食物，而是金錢。此類托缽者之動機大體可分兩種，一種是為籌建寺院或興辦公益事業而籌募資金；另一種則是冒充出家眾以向信眾求乞金錢。此二種托缽者大多固定在一處（法會或大型聚會處，或係鬧巿之某一角落），而非如古代之沿門托缽。 關於托缽制度的意義，《廣弘明集》卷二十四所載沈休文〈僧設會論〉文中曾加論及，其文云（大正52‧273b）︰ 「佛與眾僧，僧伽藍內本不自營其食具也。至時持缽往福眾生。（中略）何者，出家之人本資行乞，誡律昺然，無許自立廚帳并畜淨人者也。今既取足寺內行乞事斷，或有持缽到門，便呼為僧徒鄙事下劣，既是眾所鄙恥，莫復行乞。悠悠後進求理者寡，便謂乞食之業不可復行。白淨王子轉輪之貴，持缽行詣以福施者，豈不及千載之外凡庸沙門躬命僕豎自營口腹者乎﹖」 又，智顗在《釋禪波羅蜜次第法門》卷二也說持缽能施福眾生。道宣在《四分律行事鈔》卷下，也曾詳論著衣持缽的方法。 在日本，諸宗皆行此制，尤其德川時代的普化宗，以一月寺及鈴法寺為據點，依照一定法規行托缽修行。然因有缺乏道心而作僧形之乞食者衍生，因而產生諸多弊端。明治以後遂遭禁止。現今主要流傳於禪宗之間。 此外，十二頭陀行中有常行乞食、次第乞食二種。後世稱托缽為乞食，即由此轉化而來。 〔參考資料〕 《景德傳燈錄》卷十六；《續傳燈錄》卷十；《長阿含》卷十一〈阿□夷經〉；《廣弘明集》卷二十四；《釋禪波羅蜜次第法門》卷二；《四分律行事鈔》卷下三；《禪苑清規》卷一；《禪林象器箋》〈雜行門〉；《佛祖統紀》卷四十五。 返回 總目錄