Kṣamaya，譯曰忍恕請忍恕於人之辭。寄歸傳二曰：「懺摩乃是西音，身當忍義，（中略）口云懺摩，意是請恕。」然舊譯家翻為悔。資持記中之三曰：「梵云懺摩，此翻悔往。」見懺悔條。 衣名。四分律開宗記三末曰：「懺摩衣Kṣauma，野麻作衣也。」西域記二曰：「[宋-木+最]摩衣，麻之類也。」
叉磨 kṣama,kṣamayati, see above; to forbear, have patience with; ask for consideration, or pardon.
一懺摩 (一)梵語 kṣama。意譯悔、忍恕。謂乞請他人忍恕自己之罪過。根本說一切有部毘奈耶卷八（大二三‧六六五下）：「諸人（中略）共相謂曰：『此之一人，於我等處，凡有所作，常為先首，我不相助，彼定生瞋。我等食竟，從乞歡喜。』食已，詳至其所，俱共懺摩。其少年者，即便禮足；若老大者，手撫其肩，告言：『具壽！汝可容恕？』」四分律行事鈔資持記卷中之四下（大四O‧三四九中）：「梵云懺摩，此翻悔往。」〔南海寄歸內法傳卷二第十五隨意成規〕（參閱「懺悔」8471） (二)梵語 kṣauma。係以野麻作成之衣。語出四分律開宗記卷三末。另據大唐西域記卷二之說，印度人所著衣物中，以野蠶絲製成者稱為憍奢耶衣，以麻類製成者即稱為叢摩衣。p8474
懺摩 此翻悔過。義淨師云：懺摩，西音忍義。西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，願勿瞋責，此方誤傳久矣，難可改張。應法師云：懺，訛略也。書無懺字，正言叉摩。此云忍，謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：懺者，首也；悔者，伏也。如世人得罪於王，伏款順從，不敢違逆。不逆為伏，順從為首。行人亦爾，伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懺悔。又懺名白法，悔名黑法。黑法須悔而勿作，白法須企（去智切，望也）而尚之。取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往。往日所作不善法，鄙而惡之，故名為悔。往日所棄一切善法，今日已去，誓願勤修，故名為懺。棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱。悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡，故言懺悔。淨名疏云：今明罪滅有三：一作法懺，二觀相懺，三觀無生懺。作法懺，滅違無作罪，依毗尼門；觀相懺，滅性罪，此依定門；觀無生懺，滅妄想罪，此依慧門。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法懺者，如律所明，作法成就，能滅違無作罪，而性罪不滅。大論云：如比丘斬草害命，二罪同篇，作法懺二，無作滅，害命不滅；雖違無作滅，性罪未滅。觀相懺者，如諸方等經，所明行法，見罪滅相。菩薩戒云：若見光華種種好相，罪便得滅；若不見相，雖懺無益。若見好相，無作及性二罪俱滅。觀無生懺者，此觀成時，能除根本妄惑之罪。如拔樹根，枝葉自滅。普賢觀云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。
簡稱懺，是悔過的意思。見懺悔條。
同上按經本作讖字也悞