大慈弘誓之船也。萬善同歸集六曰：「駕大般若之慈航，越三有之苦津。」
The bark of mercy.
一慈航 （1895～1954）福建建寧人，俗姓艾。字彥才。號繼榮。幼失怙恃，年十七禮拜自忠和尚為師。次年，受具足戒於九江能仁寺。曾遍禮九華、天台、普陀等各處道場。學禪於常州天寧寺、揚州高旻寺；遊學於諦閑法師之門；復於度厄法師座下習淨土。民國十六年（1927）入閩南佛學院，親近太虛大師，受其薰陶，而有革新佛教之志。此外，又曾親近圓瑛法師。師曾兩度閉關，閱藏六載。十八年主持安慶迎江寺，致力於弘法事業，倡言改革僧伽，整頓佛教，嘗創設中國佛學會於緬甸仰光。二十九年隨太虛大師訪問東南亞佛教國家，繼而留居馬來西亞，創辦星洲菩提學院、星洲佛學會、怡保佛學會、檳城佛學會等機構，並發行「人間」月刊，極力推行佛學社會化，南洋佛教由是大興。三十七年至台灣中壢主持妙果法師所辦之台灣佛學院，僧俗兼收，開台灣佛教之新紀元。旋為安置大陸來台之僧青年，乃於汐止成立彌勒內院。並開講因明、唯識、楞嚴等大乘經論，盡心致力於教育弘化。世壽六十，僧臘四十二。遺體跏趺盤坐於缸內，並安置在靜修院後山。三年後開缸，肉身不壞，教界傳為美譚，並建慈航堂，以紀念其德業。後人輯其遺著成「慈航法師全集」行世。p7290
慈航總目錄 最早在臺灣弘傳唯識的法師。法師俗姓艾，名繼榮，字彥才，福建建寧人，幼失估恃，十七歲時，禮泰寧縣峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒於九江能仁寺。行腳各方，禮九華、天台、普陀等名山，親近各方大德。民國十六年入閩南佛學院就讀，未滿半年，因故退學。十八年主持安慶迎江寺，二十年以到香港講經因緣，繼而到緬甸弘化，在仰光創立中國佛學會。二十九年隨太虛大師訪問東南亞各國，之後在星洲弘化。三十七年受臺灣妙果法師之請，來臺創辦臺灣佛學院。三十八年大陸撤退，逃難來臺的青年學僧，多以法師為依止。後為安置來臺學僧，在汐止成立彌勒內院，聚眾講學。並開講楞嚴、唯識、因明等大乘經論。他常到各地作通俗演講，說理圓融、喻解詳明、深入淺出，引人入勝。 法師天資欠敏，幼年失學，根基並不算好。住持迎江寺時期，自憾身為住持，豈能不通經論，於是發憤為學，曾向武昌佛學院函購得唐大圓的《唯識講義》，隨身攜帶，隨時苦讀，數年之後，終於貫通。抵臺灣後，他是第一位弘揚唯識的法師。四十三年（一九五四）法師示寂於彌勒內院，世壽六十，僧臘四十有二。遺體伽趺盤坐缸內，三年後開缸，肉身不壞，成為臺灣第一位肉身菩薩。他生前的著作由後人輯為《慈航法師全集》其中包括《成唯識論講話》，《相宗十講》、《大乘起信論講話》，及《菩提心影》等。
慈航總目錄 佛教認為，佛菩薩以普渡一切眾生為「大願」，運用大智慧，把眾生從生死苦海中運到解脫的「彼岸」，稱為「慈航」。如南朝梁·蕭統《開善寺法會》詩：「法輪明暗室，慧海度慈航。」又如《花月痕》第五二回：「萬頃碧波，都成覺海；前重苦海，盡泛慈航。」寺院中觀音菩薩像上，往往懸有「慈航普渡」的匾，即此意。「慈」為「與樂」，「悲」為「拔苦」。「慈航」之「慈」是兼慈和悲二義而言的。「慈航」又稱為「大願船」。如《淨土論》：「菩薩乘大願船，往生死海，就此世界呼引眾生上大願船，如是送至西方。」指菩薩以「願力」普渡眾生。又稱為「般若船」。如《大悲經》偈云：「南無大悲觀世音，願我速乘般若船。」般若，意為大智慧，謂菩薩以智慧普渡眾生。（李明權）
慈航（1895～1954） 現代中國名僧。福建建寧人。俗姓艾。字彥才，號繼榮。自幼父母見背，乃投泰寧峨眉峰，禮自忠為師；後於九江能仁寺受具足戒。自此遍禮九華、天台、普陀等道場，復於常州天寧寺、揚州高旻寺學禪；並曾於高旻寺代理寺務。 民國十年（1921），入閩南佛學院，親近太虛。嘗兩度閉關，閱藏六載。民國十七年，任安慶迎江寺住持。先後曾創辦佛學研究部、僧伽訓練班、義務夜校與國民學校。十九年，赴南洋弘法，於仰光創設中國佛學會。二十四年返國，於長江流域各地隨緣說法。二十九年，隨太虛訪問緬甸、錫蘭、印度等國，宣傳抗戰國策。旋赴馬來西亞、新加坡弘法。先後創辦星洲菩提學院、檳城菩提學院、星洲菩提學校、檳城菩提學校、星洲佛學會、怡保佛學會、檳城佛學會等，並發行《人間》月刊。 民國三十七年冬，應台灣中壢圓光寺妙果之請，來台共同創辦台灣佛學院。未幾，於汐止成立彌勒內院，專供大陸來台之僧青年安居，並為之開講因明、唯識、楞嚴、楞伽等諸大乘經論。 民國四十三年五月六日，因腦溢血而示寂。遺命以跏趺盤坐之肉身置於缸中。三年後，弟子依其遺囑開缸，全身不壞，乃裝成金身，並建慈航堂以紀念之。其著述多種，被輯為《慈航法師全集》行世。 返回 總目錄
戶郎反
渡人脫離苦海的意思。