cánkuì
repentance
fortunate
一慚愧 慚（梵 hrī）與愧（梵 apatrāpya）之併稱。心所之名。為說一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞恥過罪之精神作用。又作有慚有愧。為「無慚無愧」之對稱。俱舍論卷四對慚、愧舉出二釋，第一釋謂崇敬諸功德及有德者之心為「慚」，怖罪之心為「愧」；第二釋為有餘師之說，謂自省所造之罪惡而感羞恥之心為「慚」，以自己所造之罪面對他人時引以為恥之心為「愧」，此說即以慚、愧皆為羞恥之心，但由對自己與對他人而分別為二。又據北本大般涅槃經卷十九載，「慚」即自己不造罪，「愧」為不教他人造罪；「慚」為在自心中感覺羞恥，「愧」為自己之罪向他人披露而感覺羞恥；「慚」為對人之羞恥心，「愧」為對天之羞恥心。此說相當於俱舍論之第二釋。成唯識論卷六則併取俱舍論之二釋，認為「慚」為先尊重自身，而後崇重賢者與聖者，並崇重法；「愧」係由世間之力，即由於他人之譏謗或律法之制裁，而輕拒暴惡。即主張羞恥為慚、愧二者之通相，崇善與拒惡則分別為慚、愧之別相。 相對於慚、愧者，不敬諸功德與有德者，或不自省自造之罪惡而感到羞恥等，此種皆稱無慚（梵 āhrīkya）。又無怖罪之心，或於自造之罪對他人不以為恥，則稱無愧（梵 anapatrāpya）。慚與愧二者能使一切諸行光潔，故稱之為二種白法。〔佛遺教經、本事經卷四、大毘婆沙論卷三十五、雜阿毘曇心論卷二、顯揚聖教論卷一、瑜伽師地論卷五十五、大乘阿毘達磨集論卷一、順正理論卷十一、俱舍論光記卷二十〕p7301
慚愧總目錄 大雲經云慚愧者眾善之衣服 ○唯識論云。慚者。依自法力。崇重賢善。羞恥過惡為性。愧者。依世間力。輕拒暴惡。羞恥過惡為性 ○阿毘達磨論云。慚者謂於諸過惡。自羞為體。惡行止息。所依為業。愧者。謂於諸過惡。羞他為體。惡行止息為業 ○增一阿含經云。佛告諸比丘世有二妙法。擁護世間。所謂有慚。有愧也。諸比丘若無此二法。世間則不別父母兄弟妻子知識尊長大小。即與畜類同等也。是故。比丘當習有慚有愧。
上藏含反下歸畏反二字互相訓也
瑜伽四十四卷十六頁云：云何名為菩薩慚愧？當知慚愧、略有二種。一者、自性。二者、依處。言自性者，謂諸菩薩、於罪現行，能正覺知我為非法；內生羞恥。是名為慚。即於其中，能正覺知於他敬畏，外生羞恥；是名為愧。菩薩羞恥、本性猛利，況復修習。如是應知名為菩薩慚愧自性。言依處者略有四種。若諸菩薩、於所應作，不隨建立；而生羞恥。當知是名第一依處。若諸菩薩、於不應作，隨順建立；而生羞恥。當知是名第二依處。若諸菩薩、於覆已惡，而生羞恥；當知是名第三依處。若諸菩薩、於自所生惡作有依、隨逐不捨，而生羞恥；當知是名第四依處。如是應知名為菩薩慚愧依處。 二解 大毗婆沙論三十五卷三頁云：慚愧何差別？答：於自在者有怖畏轉，是慚；於諸罪中、深見怖畏，是愧。如是差別。問：何故復作此論？答：阿毗達磨說此二法、展轉相應，其相相似；今欲分別慚愧二種姓相差別，故作此論。謂於自在者有怖畏轉，是慚；於諸罪中、深見怖畏，是愧。復次有所恭敬，是慚；有所怖畏，是愧。如是次第、與前所說無慚無愧差別相違，應隨廣說。
慚與愧。慚是對自己德學淺陋，常懷慚念而生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。
「恥於自己之惡」謂之「慚」，「羞於自己善之不足」謂之「愧」(ottappa)。(同義詞「有慚有愧」、「有慚．有愧」、「可慚可愧」)
上自談反下居偽反