惡叉者，果實名。形似無食子，落地則多聚於一處，故云惡叉聚。楞嚴經一曰：「業種自然，如惡叉聚。」唯識論二曰：「一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」同述記曰：「惡叉形，如無食子，落在地時，多為聚故，以為喻也。」同演秘曰：「惡叉聚者，於一聚中，法爾而有多品類也。西域有之，人以為染，并取其油。」玄應音義二十三曰：「惡叉樹名。其子形如無食子，彼國多聚以賣之，如此間杏人，故喻也。」（梵Rudra－akṣa今之金剛子）。
一惡叉聚 惡叉，梵語 akṣa，又作嗚嚕捺囉叉（梵 rudrākṣa）。意譯為綖貫珠、金剛子。樹名，亦為果實名。學名 Eleocarpus ganitrus。其果實皆三粒同一蒂，且落地後多聚集於一處，故稱惡叉聚，用以譬喻惑、業、苦三者間之互相關連。此外，經論中多引之譬喻多數或眾多之意。瑜伽師地論卷九十六（大三O‧八四六下）：「譬如世間大惡叉聚，於此聚中有多品類。」成唯識論卷二（大三一‧八上）：「一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」惡叉聚之果實呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。〔大佛頂首楞嚴經卷一、瑜伽師地論卷五十一、卷五十六、瑜伽論記卷十三、成唯識論述記卷二末、成唯識論演祕卷二末、玄應音義卷二十二、慧琳音義卷三十五、翻譯名義集卷三〕p6228
惡叉聚總目錄 惡叉，樹名，亦為果實名。其果實皆三粒同一蒂，且落地後多聚集於一處，故稱惡叉聚，用以譬喻惑、業、苦三者間之互相關連。《瑜伽師地論》卷九十六載︰「譬如世間大惡叉聚，於此聚中有多品類。」《成唯識論》卷二載︰「一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」惡叉聚之果實呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。
惡叉聚 資中曰：此云綖貫珠。無始無明，熏習成種，種必有果，子子相生，熏習不斷。真際云：惡叉，樹名。其子似沒石子，生必三顆同蔕，喻惑、業、苦三，同時具足。言惑、業、苦者，惑乃煩惱道，業即業道，苦謂苦道。而此三道，通於三土。故輔行云：分段三道，謂見思惑為煩惱道；煩惱潤業為業道；感界內生為苦道。方便三道，謂塵沙惑為煩惱道；以無漏業名為業道；變易生死名為苦道。實報三道，謂無明惑為煩惱道；非漏非無漏業為業道；彼土變易名為苦道。
惡叉聚（梵akṣa） 植物名。惡叉（akṣa），本為樹名，以其果實多聚集成一處，故名惡叉聚。音譯又作嗚嚕捺囉叉（rudrakṣa），或因陀羅叉（in-drākṣa）。意譯綖貫珠、金剛子。屬田麻科，學名是Elaeocarpus Ganitrus。分布於全印度及馬來半島。 惡叉聚為喬木，單葉，邊緣呈鋸齒狀，長四、五寸。葉柄短，有早落性的托葉。花呈繖房狀，花瓣白色。果實呈核球狀，紫色，大如櫻實。印度人多用以染物或榨油。果實內之核有溝，稍堅，佛教徒常以之作成念珠，名為縱貫珠、天目珠，或金剛子。 經論中多以此樹譬喻多數。如《瑜伽師地論》卷九十六云（大正30‧846c）︰「譬如世間大惡叉聚，於此聚中有多品類。」《成唯識論》卷二云（大正31‧8a）︰「一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」 〔參考資料〕 《瑜伽論記》卷十三（上）；《玄應音義》卷二十二；《慧琳音義》卷三十五；《成唯識論述記》卷二（末）；《大佛頂首楞嚴經》卷一；《成唯識論演祕》卷二（末）；《翻譯名義集》卷三。 返回 總目錄
惡叉樹名其形如無食子彼國多聚以賣之如此間杏人故以喻之