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乖理之行。於現在與將來招苦之行也。法界次第上之上曰：「惡是乖理之行，故現在將來，由斯招苦。」大乘義章七曰：「順名為善，違名為惡。」同十二曰：「順理名善。」 aḥ，悉曇十二母韻之一。五十字門之一、為阿之轉聲，即於無點之阿字傍加涅槃點者也。謂為沈沒之聲，又謂有一切法遠離不可得之義。蓋沈沒者，由Astaṁgama（下往）譯之。遠離者，由Asta（捨離）譯之者。金剛頂經曰：「惡字門，一切法遠離不可得故。」文殊問經曰：「稱惡字時，是深沒聲。」大莊嚴經曰：「唱惡字時，出一切法皆滅沒聲。」
agha. Bad, evil, wicked, hateful; to hate, dislike; translit.a, cf. 阿.
evil; vice
evil; wicked; bad; foul; malevolent
queasy; nauseous
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一惡 (一)梵語 akuśala，巴），即所有善界之善行。反之，「惡」則為破壞人倫秩序之一切品格、心意與行為。據經集（巴 Suttanipāta）四O七偈所載，世尊之出家，即為遠離由身所造之惡業，捨棄由口所造之惡行，而過清淨之生活，故惡業、惡行實與人類生活有密切關係。除身、口所造之惡行外，後世更增加意識所造之惡業，而有「身三、口四、意三」等十種惡業，金光明最勝王經夢見金鼓懺悔品即謂（大一六‧四一二中）：「身三語四種，意業復有三；繫縛諸有情，無始恆相續；由斯三種行，造作十惡業。」 十惡業即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見，常與害母、害父、害阿羅漢、破僧、惡心出佛身血等五逆罪並提。無量壽經之成書年代早於金光明經，故僅說殺、盜、邪淫、妄語、飲酒等五惡，此即五戒之由來。蓋佛教關於惡業之說法，由來已久，稱此等破壞人倫秩序之行為為惡業，係原始佛教乃至大乘佛教之一貫思想。〔菩薩瓔珞本業經卷下、大毘婆沙論卷一一二、俱舍論卷十四、法界次第初門卷上、大乘義章卷七〕（參閱「不善」1317、「善」6145） (二)悉曇字 （aḥ）。又作痾、噁、阿。或稱涅槃點。為悉曇十二摩多之一，五十字門之一。在阿字五轉中，為第四轉，即於無轉之阿字旁加涅槃點者。大日經疏卷十四（大三九‧七二四上）：「若阿字傍加二點，即是菩提心并除一切障得涅槃也。」依善無畏（637～735）所說東因發心之義，阿字五轉配於五佛中，此字相當於北方之釋迦如來。此字為除蓋障菩薩之種子，大日經疏卷十釋之，謂此字有降伏、除遣之義。另據方廣大莊嚴經卷四載，此字有滅沒（梵 astaṃ-gamana）、沒滅盡、遠離等義。〔北本大般涅槃經卷八、大日經卷五布字品、文殊師利問經卷上字母品、瑜伽金剛頂經釋字母品、理趣釋卷上、大日經疏卷二十、悉曇藏卷五、卷六〕（參閱「阿字五轉」4566）p6226
惡總目錄 為三性之一，相對於「善」、「無記」，與「不善」同義。即能招感苦果或可厭毀的不善法，及惡思之所作。其性質包括違理背法、違損自他、與貪、瞋等煩惱相應、能障害聖道等。《俱舍論》卷十六載︰「由此能感非愛果故，是聰慧者所訶厭故，此行即惡，故名惡行。」。善，即所有善界之善行。反之，惡，則為破壞人倫秩序之一切品格、心意與行為。惡有「身二、口四、意三」等十種惡業，即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見，常與害母、害父、害阿羅漢、破僧、惡心出佛身血等五逆罪並提。
惡（梵pāpa、pāpaka，藏sdig-pa） 指能招引可厭之果之不善法。三性之一。與善、無記相對，與不善（akuśala）同義。有違理背法、違損自他，與貪瞋等煩惱相應、障害聖道等性質。《俱舍論》卷十六云（大正29‧84b）︰「由此能感非愛果故，是聰慧者所訶厭故，此行即惡，故名惡行。」《法界次第初門》卷上云（大正46‧669c）︰「若人能知惡是乖理之行故，現在將來由斯招苦，則必須息惡行善。」《大乘義章》卷七云（大正44‧599c）︰「順名為善，違名為惡。」 佛法中，「惡」可分為五惡、五逆、十惡業等種。「五惡」，指為五戒所禁止者，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。「五逆」，一般指害母（殺母）、害父（殺父）、害阿羅漢（殺阿羅漢）、出佛身血、破和合僧（破壞教團），以此種行為能令人落無間地獄，故名五無間業，又作五不救罪；又，此處所說之五逆，與《大薩遮尼乾子所說經》所立之五逆不同。「十惡業」，即殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見；此中，前三者是身惡，次四者是口惡，後三者為意惡，若行此十惡業，將落入三惡道。 ◎附︰〈十惡〉（編譯組） 十惡（梵daśakuśala-karma-pathani，巴dasākusala-kamma-patha，藏mi-dge-babcuḥilas）指十種過患。即由身、口、意三業所起的十種非理損人之業，與「十善」相對，又稱十惡業、十惡道業。即殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。依《大乘義章》卷七、《法界次第》卷上等所述，「殺生」謂斷其他有情之命；「偷盜」謂盜取他人財物；「邪淫」謂對非己妻妾行違法之行；以上三種是身業惡行。 「妄語」謂以言誑他；「兩舌」謂以言構鬥，離間彼此；「惡口」謂以粗惡之言，惱怒他人；「綺語」謂以乖違道理的巧言，令他人好樂，以上四種屬口業惡行。 「貪欲」謂染著順情之境，心無厭足；「瞋恚」謂忿怒違境，心不能平；「邪見」謂否定因果，抱持僻見，心無正信，以上三種為意業惡行。 前述十種皆是乖違真理，損毀自他，故名十惡。此十惡能起報應，通入當果，故又稱業道。此中，口業四種，順序不定，如《長阿含經》卷九作兩舌、惡口、妄語、綺語；《增一阿含》卷四十三、《十不善業道經》等作妄語、綺語、兩舌、惡口。此外，其他六惡，在順序上也有所不同。 另有上品十惡之說，謂十重罪。《大方廣如來祕密藏經》卷下云（大正17‧844c）︰ 「如人有父得緣覺道，子斷父命名殺中重。奪三寶物名盜中重。若復有人，其母出家得羅漢道，共為不淨是淫中重。若以不實謗毀如來，是妄語中重。若兩舌語壞賢聖僧，是兩舌中重。若罵聖人是惡口中重。言說壞亂求法之人，是綺語中重。若五逆初業，是瞋恚中重。若欲劫奪持淨戒人物，是貪中重。邪見中重，謂之邊見。迦葉，此十惡道，是為最重。」 《摩訶止觀》卷一（下）引此經文，名之為十惡惡。《止觀輔行》卷一之五釋云（大正46‧178a）︰「若起十惡於中下境尚已名惡，於恩德田名惡中惡。」並舉《大智度論》所說為例︰被他人打而報復是名為惡，不被打而打人是名為大惡，打有恩者名惡中惡。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷一一二；《俱舍論》卷十四；《無量壽經》卷下；《愚禿鈔》卷下。 返回 總目錄
惡 音烏，安也。
不合於情理的思想行為。
阿各反正體惡字也
瑜伽十一卷十二頁云：何等為惡？謂由於彼，初見過患，棄背為性。