悟實相之理，入於實相之理也。法華經方便品曰：「欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」 迦濕彌羅國有部宗之羅漢。眾賢論師之師。梵名塞建地羅。見俱舍光記一。
To apprehend or perceive and enter into (the idea of reality). Name of a Kashmir monk, Sugandhara.
一悟入 (一)悟實相之理，入於實相之理。法華經方便品謂，佛陀欲令眾生悟佛知見，故出現於世；欲令眾生入佛知見道，故出現於世。 (二)梵名 Skandhila。音譯作塞建地羅、塞建陀、索建地羅。北印度迦濕彌羅國人，為說一切有部之學者，為世親菩薩與眾賢論師之師。世親著俱舍論，眾賢著順正理論以破之，然其批評不無失當之嫌，悟入尊者乃著入阿毘達磨論二卷，婉轉以明有部之教義。其後世親之名大噪，尊者祕告世親禍必至，應於禍前先避至迦濕彌羅，後果得驗，其人之溫厚可知。餘事跡不詳。〔婆藪槃豆法師傳、俱舍論寶疏卷一、大唐西域記卷三迦濕彌羅條〕p5182
悟入總目錄 悟實相理，證入實相道。『法華經』方便品謂：佛陀欲令眾生悟佛知見，故出現于世；欲令眾生入佛知見，故出現于世。
悟入（梵Skandhila） 北印度迦濕彌羅國人。音譯塞建陀、索建地羅。係說一切有部的論師，為眾賢與世親之師。世親曾改名遊學於迦濕彌羅國，向悟入研習《毗婆沙》之義，歷經四年，屢以經部異義難破說一切有部義理，尊者訝其不凡，乃入定觀知其身分，於是私下勸世親速返本國，免遭禍害。世親從其言返國，後造《俱舍論》，引起有部論師眾賢之不滿，著《順正理論》難破其說。悟入以眾賢所評稍嫌失當，於是著《入阿毗達磨論》二卷，委婉說明有部教義，此書今仍流傳。 又《大唐西域記》卷三〈迦濕彌羅國〉條載，佛牙伽藍東十餘里，北山崖間有小伽藍，是尊者造《眾事分毗婆沙論》的遺址。 〔參考資料〕 《婆藪槃豆法師傳》；《俱舍論光記》卷一；《俱舍寶疏》卷一；《開元釋教錄》卷八。 返回 總目錄
開悟實相的道理而入於實相的道理。