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體之義，因之義，不改之義也。唯識述記一本曰：「性者體也。」探玄記十八曰：「性是因義。」大乘義章一曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」智度論三十一曰：「性名自有，不待因緣。」傳心法要上曰：「凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。此靈覺性，無始已來與虛空同壽。未曾生，未曾滅。未曾有，未曾無。未曾穢，未曾淨。未曾喧，未曾寂。未曾少，未曾老。無方所，無內外。無數量，無形相，無色相，無音聲。不可覓，不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。一念離真，皆為妄想。」同下曰：「天真自性，本無迷悟。盡十方虛空界，元來是我一心體。」禪源諸詮三曰：「良由此宗（禪宗）所說本性，不但空寂，而自然常知，故應目為心也。」
svabhāva,prakṛti,pradhāna. The nature intp. as embodied, causative, unchanging; also as independent or self-dependent; fundamental nature behind the manifestation or expression. Also, the Buddha-nature immanent in all beings, the Buddha heart or mind.
gender
suffix corresponding to -ness
nature; disposition
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一性 (一)梵語 prakṛti，巴利語 pakati。與「相」、「修」相對。有不變之義。指本來具足之性質、事物之實體（即自性）、對相狀而言之自體、眾生之素質（種性）等。即受外界影響亦不改變之本質。 據菩薩地持經卷一種性品、大乘莊嚴經論卷一種性品、大智度論卷三十一、卷三十二等載，不待其他因緣，無始以來法爾即有的本分之因種，稱為性。據大智度論卷三十一載，性有總、別之異：(1)總性，如無常、苦、空、無我、無生、無滅等。(2)別性，如火為熱性、水為濕性、心為識性等。即無常、無我等為一切法共通之理性，熱性、濕性等則為諸法各別之自性。 摩訶止觀卷五上，解釋「十如」中之「如是性」有三義：(1)不改變之義，(2)種類分別之義，(3)實性之義。乃佛性之異名。華嚴經疏卷四十九謂性有二義：(1)種性之義，(2)法性之義。唯識宗謂性有真妄、真俗之別，於所立遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性之中，以圓成實性為唯識之實性。此外，就種性而言，有五種性、佛性、如來性等；就法之本質而言，有法性、理性等。又真實之性，稱為實性，其中之功德，稱為性德；原來即具有者，稱為性具，其體即緣起，稱為性起。〔入楞伽經卷二、解深密經卷二之一切法相品、大乘義章卷一、卷四、成唯識論述記卷九本、卷九末〕 (二)指男女之愛欲（梵 Kāma，巴同）。此係妨礙修行之行為，出家僧眾須禁絕之；而在家信徒則可有正當之性行為。故出家行者有所謂「淫戒」之制，在家信者有「不邪淫戒」之規定。在家信者須以純潔、平等之愛，維繫夫婦間互相幫助、彼此尊敬之協調生活。 釋尊主張男女平等，以為不僅女子有所污染，即連男子，如起淫亂之心，亦必為妖魔所蠱惑。然後世一般之社會觀念，認為女子須轉變為男子始可成佛。大乘佛教主張生死即涅槃、煩惱即菩提、佛凡一如之「相即說」，且由於在家信眾參與大乘教團，為攝化之善巧方便，乃認可有某種限度之男女愛欲行為，此係為對現實生活價值之部分肯定。其後，印度末期之密教、喇嘛教，乃至日本之立川流、玄旨皈命壇等，遂產生認許愛欲行為之教說。（參閱「淫戒」5889、「愛」6863、「愛欲」6868、「變成男子」8648）p4052
性總目錄 性為體之義，因之義，不改之義。《成唯識論述記》卷一曰：「性者體也」。《大乘義章》一曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」《大智度論》三十一曰：「性名自有，不待因緣。」
性（梵prakṛti，巴pakati，藏raṅ-bsh in） 本性、本質之意，即指本來具足，不受外在影響而改變的體質。「相」、「修」之對稱。《大智度論》卷三十一云（大正25‧292b）︰「性名自有，不待因緣。若待因緣則是作法，不名為性。」同書卷三十二亦云（大正25‧298b）︰「法性者，法名涅槃，不可壞，不可戲論法。性名本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅槃性。」又，《大乘莊嚴經論》卷一〈種性品〉云（大正31‧594c）︰「問︰若爾，云何名性﹖答︰功德度義故。度者，出生功德義。由此道理，是故名性。」此等皆謂不待其他因緣，無始法爾即有的本分因種，乃名為性。 關於性之涵義，經論屢有論述，茲略述如次︰ （1）《大智度論》卷三十一謂性有總、別之異，即︰ {1}總性︰如無常、苦、空、無我、無生、無滅、無來、無去、無入、無出等，為一切法共通之原理。 {2}別性︰如火為熱性、水為濕性、心為識性，人喜作諸惡為惡性，好集善事為善性等，乃諸法各別的自性。 （2）《華嚴經疏》卷四十九謂性有種性、法性二義。 （3）《摩訶止觀》卷五（上）解釋十如中的「如是性」有不改、種類分別、實性三義。 （4）《大乘義章》卷一謂性有種子因本、體、不改、性別四義。 （5）《成唯識論》卷九謂唯識性有真妄、真俗之別，且以圓成實性為唯識的實性。 此外，約種性而言，有五種性、佛性、如來性等；約法之本質而言，有法性、理性等；真實之性名實性，其中功德名性德；本來具有之性稱性具，其體即緣起則稱為性起。又，梵語之svabhava（或svarūpa）、gotra、dhātu等詞也都曾被譯為性。 〔參考資料〕 《菩薩地持經》卷一〈種性品〉；《入楞伽經》卷二；《解深密經》卷二〈一切法相品〉；《大乘法苑義林章》卷一；《成唯識論述記》卷九（本）、（末）；《華嚴經搜玄記》卷四（下）。 返回 總目錄
性總目錄 「一性」涅槃經云一性：一性者，即正因佛性也。謂一切眾生，皆具此性，但背覺合塵，常為煩惱之所覆障。若順性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛所證，無二無別也。 又華嚴經云一性：性以不變為義，上極諸佛，下至蠕飛蠢動，雖品類萬差，莫不本乎一性。迷之則成生死，悟之而為涅槃。迷悟雖殊，其性本一，是為一性也。 「二性」又大智度論云二種性： 一、總性 謂一切諸法，性本空寂，無生無滅，無來無去，無入無出，故名總性。 二、別性 謂人喜作惡，則以惡為性，好集善事，則以善為性，如火以熱為性，水以濕為性，故名別性。
實體之義。
瑜伽十三卷十七頁云：云何性？謂諸法體相。若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。
上古肴古孝二反黏也下奴定二反䧟也