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開者，明明打開方便之方便，會者，真實和會其方便，即方便真實之法，例如於法華經方便品斷定三乘教為方便之說，為開。於經文名之曰開方便門。又三乘教於一乘上，始有分別者，說一乘之外無三乘，三乘即一乘，為會。於經文名之曰示真實相。因而所謂開顯亦同。是乃法華經一部之主意也。四教儀曰：「開前頓漸，會入非頓非漸，故言開權顯實。」見開顯條。
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一開會 開，開除；會，會入。開除聲聞、緣覺、菩薩三乘之方便教，而歸入真實之一乘教法，稱為開會。此係天台宗對於法華經所作判釋之語。開會有「法」開會與「人」開會二種。在理論上，一切教法皆為一致，此稱法開會。依此而言，實際上沒有聲聞、緣覺、菩薩之區別，凡人均能成佛，稱為人開會。五時說法中第四般若時，僅示法開會。第五法華涅槃時才明示人、法二開會。於人開會中，有開小善、會大善之同類開會，與開惡、會善之異類開會。前者為種類開會，後者為敵對開會。〔法華經卷一方便品、法華經玄義卷九下、法華經義記卷一、卷二、卷三、台宗二百題卷十三〕（參閱「開廢會」6681、「開顯」6686、「會三歸一」6885）p6679
開會總目錄 開：開除，會：會入。開除聲聞、緣覺、菩薩三乘方便教，而歸入真實一乘教法稱為開會。此乃台宗對于『法華經』所作判釋之語。開會有「法」開會與「人」開會二種。在理論上，一切教法皆一致，稱法開會。依此，實際上沒有聲聞、緣覺、菩薩之分别而眾生均能成佛，稱為人開會。 五時説法中，第四般若時僅示法開會。第五法華涅槃時，才明示人、法開會。于人開會中，有開小善、會大善之同類開會，與開惡、會善之異類開會。前者為種類開會，后者為敵對開會。 〔法華經卷一方便品、法華經玄義卷九下、法華經義記卷一、卷二、卷三、台宗二百題卷十三〕
開會 天台宗對《法華經》所作的判釋。開，開除之意；會，會入之意。即開除聲聞、緣覺、菩薩等三乘方便之教，而歸入真實之一乘佛法之意。蓋法華以前（五時中的前四時）所說的大、小、漸、頓等權教，未顯真實，恰如門之關閉。至《法華經》時，方顯出真實之教，開示爾前所說，皆是方便權說，同時立即令大眾會入真實之相，此即法華開會之要旨，亦即《法華經》被稱為「經王」、佛出世本懷的原因。 又，開會有三義︰（1）開權顯實︰乃就教法之體而言，表示權教之法體即真實之教法。（2）廢權立實︰乃就化導之用而言，謂法華在開權顯實的同時，於爾前為調機誘引的大、小、漸、頓等差別化用（施權化用）已無必要，此稱廢權，而大、小、漸、頓等皆會入一佛乘，即稱立實。（3）會三歸一︰乃就所對之機、所修之行體而言，即將向來所修的三乘方便行體，直接會入一乘真實行之意。 此外，開會有「法開會」與「人開會」二種。「法開會」者，拂卻大小一切法門各別之執情，令融合一致，而說一切法皆摩訶衍。「人開會」者，謂無聲聞、緣覺、菩薩之別，凡人皆能成佛。五時中，爾前三時之施化，所化之機雖漸次調熟，然未有開會之說，至第四時般若時，根機更純熟，故有法開會之說，謂一切教法皆一致，菩薩得成佛，二乘則不然。至第五時，所化根機純一無隔歷，故不僅開示法開會，更明示人開會，謂二乘等人皆得作佛。 〔參考資料〕 《法華玄義》卷五（上）、卷七（下）、卷九、卷十（下）；《法華經義記》卷一～卷三；《法華文句》卷三（上）、卷四（上）、卷四（下）。 返回 總目錄
開是開三乘教的方便門，會是三乘會歸一乘。與開顯同義。