shīdì
teacher and student; master and disciple
brother
一師弟 即指在佛教中，師父與弟子之關係。最初聽聞佛陀說法的憍陳如等五人，成為佛陀之弟子，此即佛教中最早的師弟關係。後佛弟子增為千餘人，於此情況下，佛陀即為「達人所未達之道，知人所不知之道，說人所未說之道」的師者；而所謂弟子者，即依佛所說之正道，並步其後塵，付諸實踐者。弟子之中，有聽聞佛之聲教而入於聖道者，稱為聲聞。在巴利律藏大品第一之五、四分律卷三十四等中，即敘說為師之和尚（巴 upajjhāya）或阿闍梨（梵 ācārya）與弟子（巴 saddhivihārika）之間，彼此須履行之任務。長阿含經卷十一等中，亦載有弟子敬奉師父之五事。此外授戒中，必須具有戒和尚、羯磨師、教授師等三師才可行戒儀。 釋尊在世時，釋尊為全體佛教教團之師，於其入滅後，則分別由以教法或戒律為師之長老們繼續傳承，佛教因之分裂成許多學派及教派；而各派之長老復依序傳授徒弟，遂得保留其代代相承之傳統，尤於密教中，非公開之傳授，即稱為祕傳；在禪宗則是一對一單傳，凡未接受此種傳授者，即不被承認為正式弟子。（參閱「相承」4925、「師資」5165）p5162
師弟 指師父與弟子。佛制中，規定受業弟子須以恭敬心事奉其師。在佛典中，對於弟子應如何事奉其師，為師者須如何教育弟子，皆有瑣細的規定。如《南海寄歸內法傳》卷三即曾依戒律述說其事，其文云（大正54‧221c）︰ 「每於晨旦，先嚼齒木，次可就師，奉其齒木、澡豆、水巾，敷置坐處，令安穩已，然後禮敬尊儀，旋繞佛殿，卻就師處，攝衣一禮，更不重起，合掌三叩，雙膝踞地，低頭合掌問云︰鄔波馱耶存念﹖或問云︰阿遮利耶存念﹖」 如是亦問「宿夜安否﹖」「四大平和否﹖」「動止輕利、飲食銷否﹖」「旦朝之餐能進否﹖」等事；又，唯除五事不白，餘皆須一一白師。五事者，（1）嚼齒木、（2）飲水、（3）大便、（4）小便、（5）界中四十九尋內制底畔睇（拜塔）。同書又云（大正54‧222b）︰ 「西國相承事師之禮，初夜、後夜到其師所，師乃先遣弟子安坐，三藏之中，隨時教授，若事若理，不令空過，察其戒行，勿使虧違，知有所犯，即令治懺。弟子方乃為師按摩身體，襞疊衣裳，或時掃拭房庭，觀蟲進水，片有所作，咸皆代為，斯則敬上之禮也。若門徒有病，即皆躬自抱持，湯藥所須，憂同赤子。」 《教誡律儀》按諸律，揭事師法五十一條；《忠心經》亦述知師恩，謂（大正17‧551c）︰「見師即承事，不見者，思惟其教誡，如孝子念父母。」《尸迦羅越六方禮經》亦述每朝禮念六方之事項，其中南向拜條下云（大正1‧251b）︰ 「謂弟子事師，當有五事，一者當敬歎之，二者當念其恩，三者所教隨之，四者思念不厭，五者當從後稱譽之。師教弟子，亦有五事，一者當令疾知，二者當令勝他人弟子，三者欲令知不忘，四者諸疑難悉為解說之，五者欲令弟子智慧勝師。」 ◎附︰《事師法五十頌》 依諸經律祕密教，略出承事師儀軌，聞已愛樂發淨心，當獲如來金剛智。若於灌頂師，三時伸禮奉，則為已供養，十方諸如來。起最上恭敬，合掌以持花，散彼曼拏羅，頭面接足禮。彼師或在家，及新受具戒，置經像於前，則息諸疑謗。若出家弟子，常淨心承事，已坐當起迎，唯除於致禮。彼師及弟子，當互審其器，若不先觀察，同得越法罪。若忿恚無慈，貪愛多散亂，□易恃種族，以惠當揀擇。具戒忍悲智，尊重無諂曲，了祕密儀範，博閑諸論議，善達真言相，曼拏羅事業，契證十真如，諸根悉清淨。若彼求法者，於師生輕毀，則謗諸如來，常得諸苦惱。由增上愚癡，而獲於現報，為惡曜執持，重病相纏縛，王法所逼切，及毒蛇傷螫，冤賊水火難，非人得其便，彼頻那夜迦，常作諸障礙，從此而命終，即墮於惡趣。勿令阿闍黎，少分生煩惱，無智相違背，定入阿鼻獄，受種種極苦，說之深可怖，由謗阿闍黎，於中常止住。彼阿闍黎者，弘持正法藏，是故當一心，輒莫生輕毀。常於阿闍黎，承事而供養，發生尊重心，則蠲除障惱。又復於師所，樂行於喜捨，不希於己身，何況於財物，於無量億劫，勇猛勤修習。今始證菩提，斯極為希有，善護其深誓，供養諸如來，恭敬阿闍黎，等同一切佛。若於己所有，最上諸珍玩，求無盡菩提，誠心而奉獻，施佛阿闍黎，念念常增長，是最勝福田，速得菩提果。如是求法者，具戒忍功德，不虛誑於師，當獲金剛智。若足踏師影，獲罪如破塔。於床坐資具，騎驀罪過足。若師所教誨，歡喜當聽受，自己或不能，則善言啟白。由依止師故，所作皆成就，現樂及生天，何敢違其命。守護師財物，猶若己身命，於彼執侍人，如親常敬奉。不應於師前，覆頂及乘御，翹足手扠腰，安然而坐臥。或事緣令坐，勿舒於雙足，常具諸威儀，師起速當起。若於經行處，不應隨舉步，端謹立於傍，無棄於涕鄰近語笑，歌舞作唱等，或令坐或起，各安徐禮敬。若於險路中，自己作前導，又不應於前，身現疲勞相，屈指節作聲，倚柱及牆壁。或浣衣濯足，及澡浴等事，先白師令知，所作無令見。又復於師名，不應輒稱舉，設有固問者，當示之一字。師或令幹集，當伺其遣使，於彼所作事，憶持常不忘。或笑嗽伸呿，則以手遮口，若有事啟聞，當曲躬軟語。若在家女人，淨心來聽法，合掌具威儀，專視於師面，聞已當奉持，捨離於憍慢，常如初適嫁，低顏其慚赧。於彼嚴身具，無復生愛樂，與善非相應，皆思惟遠離。常慕於師德，不應窺小過，隨順獲成就，求過當自損。說法度弟子，曼拏羅護摩，城邑同師居，無旨不應作。或說法所得，淨施諸財物，悉以奉其師，隨得而可用。同學及法裔，不應為弟子，亦不於師前，受承事禮敬。若以物上師，二手持奉獻。師或有所施，當恭敬頂受。自專修正行，常憶持不忘，他或非律儀，愛語相教示。若師所教敕，或病緣不作，當作禮咨陳，斯則無其咎。常令師歡喜，離諸煩惱事，當勤而行之，恐繁故不述。彼金剛如來，親如是宣說，及餘教所明，依師獲成就。若弟子清淨，能歸依三寶，設使命將終，亦為宣法要，及授祕密教，令作正法器，若現相誦持，當獲根本罪。若能隨順師行學，則成一切諸功德，以我所集斯善因，願與眾生速成佛。 〔參考資料〕 《四分律》卷三十四；《長阿含》卷十一〈善生經〉；《大乘法苑義林章》卷二（本）；《華嚴經疏演義鈔》卷十三；《釋氏要覽》卷上。 返回 總目錄