shīhái
corpse; skeleton
上失支反下戶皆反
音諧) 髑髏(上音獨下音樓人頭骨也
上始之反禮記云死者在牀曰屍鄭注云屍陳也言形體在也說文云屍死也從尸從死下蟹皆反劉兆注公羊云骸骨也顧野王骸體骨總名也說文體脛骨也從骨亥聲也
大毗婆沙論三十九卷十頁云：問：若一切剎那、皆有無常相者；何不一切時皆有尸骸相現？答：若有根身滅、有根身生者；無尸骸相現。若有根身滅、無根身生者；有尸骸相現。復次若有心身滅、有心身生者；無尸骸相現。若有心身滅、無心身生者；有尸骸相現。復次若有情數身滅、有情數身生者；無尸骸相現。若有情數身滅、無情數身生者；有尸骸相現。復次若有執受身滅、有執受身生者；無尸骸相現。若有執受身滅、無執受身生者；有尸骸相現。復次由諸有情業增上力，命終後有尸骸相現。謂諸有情、須受用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有情業增上力，活時未有尸骸相現。謂一晝夜、總有六十四億九萬九千九百八十剎那、五蘊生滅。若一一剎那、皆有尸骸相現者；則一有情尸骸、大地無容受處。既不埋殯；深為可惡。諸有情類、逃避無方。故由有情業增上力，活時未有尸骸相現。問：化生有情，於命終後，何故無有尸骸相現？答：以彼受生及命終時，諸根身分、頓得捨故。如人水中，暫出暫沒；不可知彼沒何所至，出何所從。故化生死後，無尸骸相現。復次化生有情、其身輕妙，猶如火燄雲霧電光；滅則無餘，故無尸現。復次大種多者，無有尸骸。彼造色多，故無尸骸。復次非根多者，死有尸骸。彼根法多，故無尸骸。復次毛髮爪等可捨法多者，死有尸骸。化生有情、可捨法少，故無尸骸。復次攬精血等以成身者，死有尸骸。化生不爾。故無尸骸。