清彭際清著。為傳五十六。列人二百二十七。附列者又七十七人。其發凡曰：「佛門人文記載，其專繫宰官白衣者，故有祐法師宏明集，宣律師廣宏明集，心泰佛法金湯，姚孟長金湯徵文錄，夏樹芳法喜志。其以沙門為主兼收外護者，則有志磐佛祖統紀，念常佛祖通載，以及傳燈錄，續傳燈錄，五燈會元，東林傳，往生傳諸書。所錄事言，互有詳略。或失之冗，或失之疏。至朱時恩居士分燈錄，郭凝之先覺宗乘，李士材居士禪燈錄，並本五燈，止揚宗乘。於諸三昧法門，有所未備。今節取諸書者十之五，別徵史傳諸家文集，諸經序錄，百家雜說，視諸書倍之。裁別綴屬，成列傳五十餘篇。詳其入道因緣，成道功候，俾有志者，各隨根性，或宗，或教，或淨土，觀感願樂，具足師資（云云）。」等不等觀雜錄三曰：「居士傳內汪大紳評語，直截痛快，實具宗匠手眼。但其中每引程朱為契合，似覺不類。度其意，無非欲引理學家究明心宗耳。然理學家既宗程朱，決不信有此事。是汪君援引之意，不能令儒者生信，反令儒者易視禪宗，以為不出程朱心學矣。甚哉！立言之不可不慎也。予願他日重刻此傳，將評語內與儒家牽合者節去，未始非護法之一端也。」
一居士傳 凡五十六卷。清朝彭紹升（法名際清）述。收於卍續藏第一四九冊。集錄後漢時代至清乾隆年間，二百餘位佛教外護居士之言行而成。博採史傳、諸家文集、百家雜說、弘明集、廣弘明集、佛法金湯編、傳燈錄、五燈會元、佛祖統紀、佛祖通載等之所述。起自牟融、安玄、竺叔蘭等，終於周安士、知歸子（即著者彭際清），並附錄汪大紳之評語。p4011
居士傳 五十六卷。清‧彭際清編。收於《卍續藏》第一四九冊。收集從後漢到清‧康熙間在家奉佛的人士（限於男性）三一二人的傳記，編成列傳體裁的專傳或合傳五十五篇，乃是記載歷代居士事蹟比較完備的一部書。此書的編輯，是因為過去專載佛門人文事蹟的書，像《弘明集》《廣弘明集》《佛法金湯》《金湯徵文錄》《法喜志》等，以及兼帶記載居士事蹟的書，像《佛祖統紀》《佛祖通載》《傳燈錄》《續傳燈錄》《五燈會元》《東林傳》《往生傳》等所錄各人言行，編者認為不是失之太繁，便是失之太略，總覺得不恰當。還有像《居士分燈錄》《先覺宗乘》《居士禪燈錄》等書，只是宣揚禪宗，對於其他法門也不齊全。所以編者節取了上說各書內容的若干部分，另外又引用了史、傳、諸家文集、諸經序錄、百家雜說，編成列傳，詳述各人學道的經歷，不局限於一家之言，一宗一派的範圍。 本書從乾隆三十五年（1770）開始編撰，至四十年（1775）完成。 本書編列的特點，表現於三方面︰ （1）關於人物，編者認為宗門中冒濫的很多，像夏竦、呂惠卿、章惇這些人原不足道，就是白居易、蘇軾對於佛教也是別有所長，而和宗門無關。並指出各書所載一些禪機因緣，並無可取。至於韓愈、李翱、周敦頤、歐陽修等，明明都是護儒闢佛的，不能拿偶然隨喜佛法的一件事就來牽強附會，替佛教裝門面，所以採擇從嚴。 （2）關於言論，編者認為護法的文章，要從「真知灼見」自然流露出來的才可取，無貴乎詞藻華麗。所以像王巾的〈頭陀寺碑〉、王勃的〈釋迦成道記〉、柳宗元的諸沙門碑銘，只有文章而沒有行解相應的都從割愛。 （3）關於行事，編者從儒家倫理的觀點，認為學佛的基礎在五戒，五戒就是儒家五常的體現，不能實行五常，就談不到五戒。認為南北朝中的不明忠義的人，如魏收、范曄、沈約、江總等，不應視為佛教居士，所以一概削除。 本書內容，卷首是汪縉寫的序文，尾卷（卷五十六）載羅有高寫的〈知歸子傳〉，即是編者本人的傳，汪和羅是協助編者編集本傳的人。本文五十五卷，每卷收列傳一篇，傳末均繫有編者的贊，有些還附有汪縉、羅有高的按語。列傳從後漢的牟融、安玄等開始，迄於清‧康熙時的周夢顏，共三一二人。其先後編次大致依時代順序，但也有以人物的性質相同，匯為合傳，以致在時代上不能和前後各傳相連貫。其內容大概，卷一、卷二，十二人，時代為後漢、三國、兩晉。卷三至卷十一，四十六人，時代為兩晉、南北朝、隋、唐。卷十二，十二人，時代為南北朝、唐、宋、明。卷十三至卷十九，二十六人，時代為唐。卷二十至卷三十四，八十三人，時代為宋、元。卷三十五、卷三十六，十人，時代為金、元。卷三十七至卷五十二，一一三人，時代為明。卷五十三至卷五十五，十人，時代為明、清。 本書因對以上人物評價的差別，列傳體裁分為三類，即專傳、合傳及附傳。計列於專傳的十七人，列於合傳的二一九人，列於附傳的七十六人。 專傳是專就一人作列傳一篇。編者認為（卍續149‧792上）︰「龐居士（蘊）之於宗，李長者（通玄）之於教，劉遺民（程文）之於淨土。」造詣很深，所以各撰專傳，用以表示尊崇。此外立專傳的有︰南齊竟陵文宣王（蕭子良）、傅大士（傅翕），梁昭明太子（蕭統）、李綱、趙貞吉、張九成、王日休、袁黃等。 合傳是合兩人以上為一傳。一篇合傳內大都是行事性質相類似，而無專傳必要的人。合傳略有六類︰ （1）傳一的牟融、安玄等宏法扶戒、導信化疑，同為佛教初傳中國時的 啟蒙人物。 （2）傳三的張野、王喬之等同為廬山白蓮社中的著名居士；傳二十四的鍾離瑾等都持名念佛勤修淨土。 （3）傳十八的王敬初等同沐曹溪之風，究心禪道；傳二十的楊大億和李遵勗同得臨濟的機用，不捨塵勞，頓明心性。 （4）傳十三的梁肅受教於湛然，裴休得法於宗密，都是能各宏其教的士大夫（以上三類是淨土、宗、教三類人物）。 （5）傳十二的江□等都能以佛法來行孝道；傳三十的宗澤和張浚都於佛法有得，能抗拒異族的侵凌。 （6）傳十九的王維、柳宗元、白居易，傳二十六的蘇軾、黃庭堅、晁補之，都是遊心於佛海的文學家。 附傳是附敘於他人傳中，這些大概是有師友、父子、兄弟等關係，連類而敘及的。例如支讖和支亮附於支恭明傳中，戴逵附於謝敷傳中，李端願附在李遵勗傳中，趙蒙吉附於趙貞吉傳中等。 本書乃採輯各種史料而成，對於原文大都有些刪改，在各傳文篇末或一段後都註明資料出處，便於複勘原書。至於史料有訛誤處，常有校正。例如︰ （1）卷一〈闕公則傳〉後附註出於《大唐內典錄》《念佛寶王三昧論》，並指出他書誤引公則為東林社中人，今據二書改正。 （2）卷四〈劉謙之傳〉後註，指出澄觀《疏鈔》以謙之為北齊人，又謂感第三王子焚身供養文殊事因而發心，但按北齊無太和年號，且魏齊諸王子在史書列傳裏，也無焚身之事，今據《內典錄》削去。 （3）卷十二〈李觀傳〉後註，指出此處李觀和《唐書》所載字元賓者先後相懸，而《法喜志》《金湯錄》錯為一人。 （4）卷十三〈裴休傳〉後註，指出《清涼通傳》載河東節度使李詵使五台還，裴休和他論佛法，其言甚辯。但詵使五台是貞元十一年事，其時裴休年才數歲，何由與詵問答﹖明明是後人附會，所以削去。這些都足見編者對於資料的處理審慎和核實。 編者雖專信淨土，但本書則遍載教、禪、淨三方面的人物。從本書可以見到各時代居士信仰的趨向以及前後的變化，所以它在佛教史上是有參考價值的。又本書只載男性人物，其在家女子著名的信佛者的傳記，編者另撰有《善女人傳》一卷。（李安） 〔參考資料〕 陳士強〈居士傳采微〉（摘錄自《法音》雜誌第五十一期）。 返回 總目錄
居士傳總目錄 五十六卷。清·彭際清編。收於《萬續藏》第一四九冊。收集從後漢到清·康熙間在家奉佛的人士（限於男性）三一二人的傳記，編成列傳體裁的專傳或合傳五十五篇，乃是記載歷代居士事跡比較完備的一部書。此書的編輯，是因為過去專載佛門人文事跡的書，像《弘明集》《廣弘明集》《佛法金湯》《金湯徵文錄》《法喜志》等，以及兼帶記載居士事跡的書，像《佛祖統紀》《佛祖通載》《傳燈錄》《續傳燈錄》《五燈會元》《東林傳》《往生傳》等所錄各人言行，編者認為不是失之太繁，便是失之太略，總覺得不恰當。還有像《居士分燈錄》《先覺宗乘》《居士禪燈錄》等書，只是宣揚禪宗，對於其他法門也不齊全。所以編者節取了上說各書內容的若幹部分，另外又引用了史、傳、諸家文集、諸經序錄、百家雜說，編成列傳，詳述各人學道的經歷，不局限於一家之言，一宗一派的範圍。 本書從乾隆三十五年（1770）開始編撰，至四十年（1775）完成。 本書編列的特點，表現於三方面： （1）關於人物，編者認為宗門中冒濫的很多，像夏竦、呂惠卿、章惇這些人原不足道，就是白居易、蘇軾對於佛教也是別有所長，而和宗門無關。並指出各書所載一些禪機因緣，並無可取。至於韓愈、李翱、周敦頤、歐陽修等，明明都是護儒闢佛的，不能拿偶然隨喜佛法的一件事就來牽強附會，替佛教裝門面，所以采擇從嚴。 （2）關於言論，編者認為護法的文章，要從「真知灼見」自然流露出來的才可取，無貴乎詞藻華麗。所以像王巾的《頭陀寺碑》、王勃的《釋迦成道記》、柳宗元的諸沙門碑銘，只有文章而沒有行解相應的都從割愛。 （3）關於行事，編者從儒家倫理的觀點，認為學佛的基礎在五戒，五戒就是儒家五常的體現，不能實行五常，就談不到五戒。認為南北朝中的不明忠義的人，如魏收、范曄、沈約、江總等，不應視為佛教居士，所以一概削除。 本書內容，卷首是汪縉寫的序文，尾卷（卷五十六）載羅有高寫的《知歸子傳》，即是編者本人的傳，汪和羅是協助編者編集本傳的人。本文五十五卷，每卷收列傳一篇，傳末均系有編者的贊，有些還附有汪縉、羅有高的按語。列傳從後漢的牟融、安玄等開始，迄於清·康熙時的周夢顏，共三一二人。其先後編次大致依時代順序，但也有以人物的性質相同，匯為合傳，以致在時代上不能和前後各傳相連貫。其內容大概，卷一、卷二，十二人，時代為後漢、三國、兩晉。卷三至卷十一，四十六人，時代為兩晉、南北朝、隋、唐。卷十二，十二人，時代為南北朝、唐、宋、明。卷十三至卷十九，二十六人，時代為唐。卷二十至卷三十四，八十三人，時代為宋、元。卷三十五、卷三十六，十人，時代為金、元。卷三十七至卷五十二，一一三人，時代為明。卷五十三至卷五十五，十人，時代為明、清。 本書因對以上人物評價的差別，列傳體裁分為三類，即專傳、合傳及附傳。計列於專傳的十七人，列於合傳的二一九人，列於附傳的七十六人。 專傳是專就一人作列傳一篇。編者認為（萬續149·792上）「龐居士（蘊）之於宗，李長者（通玄）之於教，劉遺民（程文）之於淨土。」造詣很深，所以各撰專傳，用以表示尊崇。此外立專傳的有南齊竟陵文宣王（蕭子良）、傅大士（傅翕），梁昭明太子（蕭統）、李綱、趙貞吉、張九成、王日休、袁黃等。 合傳是合兩人以上為一傳。一篇合傳內大都是行事性質相類似，而無專傳必要的人。合傳略有六類： （1）傳一的牟融、安玄等宏法扶戒、導信化疑，同為佛教初傳中國時的啟蒙人物。 （2）傳三的張野、王喬之等同為廬山白蓮社中的著名居士；傳二十四的鐘離瑾等都持名念佛勤修淨土。 （3）傳十八的王敬初等同沐曹溪之風，究心禪道；傳二十的楊大億和李遵勖同得臨濟的機用，不捨塵勞，頓明心性。 （4）傳十三的梁肅受教於湛然，裴休得法於宗密，都是能各宏其教的士大夫（以上三類是淨土、宗、教三類人物）。 （5）傳十二的江ｘ等都能以佛法來行孝道；傳三十的宗澤和張浚都於佛法有得，能抗拒異族的侵凌。 （6）傳十九的王維、柳宗元、白居易，傳二十六的蘇軾、黃庭堅、晁補之，都是游心於佛海的文學家。 附傳是附敘於他人傳中，這些大概是有師友、父子、兄弟等關係，連類而敘及的。例如支讖和支亮附於支恭明傳中，戴逵附於謝敷傳中，李端願附在李遵勖傳中，趙蒙吉附於趙貞吉傳中等。 本書乃采輯各種史料而成，對於原文大都有些刪改，在各傳文篇末或一段後都註明資料出處，便於復勘原書。至於史料有訛誤處，常有校正。例如 （1）卷一《闕公則傳》後附註出於《大唐內典錄》《念佛寶王三昧論》，並指出他書誤引公則為東林社中人，今據二書改正。 （2）卷四《劉謙之傳》後注，指出澄觀《疏鈔》以謙之為北齊人，又謂感第三王子焚身供養文殊事因而發心，但按北齊無太和年號，且魏齊諸王子在史書列傳裡，也無焚身之事，今據《內典錄》削去。 （3）卷十二《李觀傳》後注，指出此處李觀和《唐書》所載字元賓者先後相懸，而《法喜志》《金湯錄》錯為一人。 （4）卷十三《裴休傳》後注，指出《清涼通傳》載河東節度使李詵使五台還，裴休和他論佛法，其言甚辯。但詵使五台是貞元十一年事，其時裴休年才數歲，何由與詵問答？明明是後人附會，所以削去。這些都足見編者對於資料的處理審慎和核實。 編者雖專信淨土，但本書則遍載教、禪、淨三方面的人物。從本書可以見到各時代居士信仰的趨向以及前後的變化，所以它在佛教史上是有參考價值的。又本書只載男性人物，其在家女子著名的信佛者的傳記，編者另撰有《善女人傳》一卷。（李安） 〔參考資料〕陳士強《居士傳采微》（摘錄自《法音》雜誌第五十一期）。〔佛百〕