一尚賢 生卒年不詳。北宋僧。四明（浙江鄞縣）人。號廣智。依四明知禮修習教觀。聞講淨名經，頓悟性相之旨。歷事既久，遂居高第。天聖六年（1028）繼知禮之後主持四明延慶寺，道化盛行。當世雲門宗高僧雪竇重顯禪師聞師之盛名，曾特別出山來訪。其時，日本遣比叡山僧紹良等奉送金字法華經，請學於師之座下，三年學成歸返日本，大弘師說。明道年間，淨覺居於靈芝，致書於師，議論「指要三千」之義，師謂僅係心性所具，俗諦之法，未是中道之本，又援引湛然「三千即空假中」之文以輔知禮之「三千俱體俱用」之義。世壽不詳。著有闡幽志、廣智遺編、光明記等。〔佛祖統紀卷八、卷十二、續傳燈錄卷十一〕p4006
尚賢 北宋僧。四明（浙江省）人，號廣智。師事知禮學習天台教觀，曾因《淨名經》之講筵而頓悟性相之旨。從學既久，遂成為知禮之門下高足。天聖六年（1028），繼知禮之後出任延慶寺住持，道化甚盛。雪竇重顯因聞師名，出山造訪；日本比叡山亦派遣紹良，以金字法華為贄，請學於師之門下，三年後學成，返日力弘師道。 明道年中（1032～1033），仁岳住在靈芝，嘗致書尚賢，論《指要鈔》三千義。賢答以︰「祇是心性所具之俗諦法，未是中道之本。」並引用荊溪湛然之「三千即空假中」之文云︰「何必專在假。」且以此補充四忠禮之三千俱體俱用之義，學者從之。此外，於觀心觀佛之義，師與仁岳之見解亦異。其所主張均受知禮之影響。其生卒年及世壽不詳。著有《廣智遺編》《闡幽志》《光明記》等書。 〔參考資料〕 《佛祖統紀》卷八、卷十二、卷二十四、卷二十五；《續傳燈錄》卷十一；《淨土境觀要門》。 返回 總目錄