如天童有玲瓏嚴王印。日本禪剎皆有其寺之印。住持之人不得私用之。所謂入寺式之視篆者，即視此印也。見象器箋十九。
寺印 指雕有寺名之印章。此印為公物，住持不得私用；新舊住持交接時，卸任住持須交此印予新任命者。《敕修百丈清規》卷三〈住持章〉入院條下云（大正48‧1125c）︰「知事具狀，備柈袱捧呈寺印，新命看封，付知事開封，新命視篆訖，就狀上先僉押，次題日子，使印於上，知事收狀，衣缽侍者收印退卓。」可見寺印在禪林中，頗受重視。 我國自漢魏以來，用印的風氣頗為盛行，寺院中顯然也有用印的情形。但是由於缺乏史料的記錄及遺品的傳世，所以不易知其沿革。據《佛祖統紀》卷四十七所載，南宋‧淳熙二年（1175）三月，孝宗臨幸上天竺寺，禮敬觀世音菩薩，建立護國金光明道場，賜白雲堂印一顆。此外，《佛祖歷代通載》卷二十亦載，孝宗於淳熙二年賜靈隱寺直指堂印。此等即後世所謂的敕印。 ◎附︰《禪林象器箋》第九類〈叢軌門〉〉（摘錄） 返回 總目錄
一寺印 即寺院印章。此印為公物，住持不得私用。據有部毘奈耶雜事卷一載，印有大眾印與私印兩種，其中，大眾印可鐫刻轉法輪之像，兩邊安置鹿伏跪之像，其下則書寫建寺之施主名字。此大眾印即相當於今之寺印。 我國漢魏以來，即有用印之風，然寺印之使用及沿革，則不可考。據佛祖統紀卷四十七載，南宋淳熙二年（1175），孝宗於上天竺寺，建立護國金光明道場，並敕賜白雲堂之印一顆。另據 佛祖歷代通載卷三十所舉，孝宗於同年亦敕賜靈隱寺直指堂之印。此等即為後世所謂的「敕印」。在禪林中，寺印頗被重視，此可由 敕修百丈清規卷三入院條所載得知（大四八‧一一二五下）：「知事具狀，備柈袱捧呈寺印，新命看封，付知事開封，新命視篆訖，就狀上先僉押，次題日子，使印於上，知事收狀，衣鉢侍者收印退卓。」關於寺印之形狀，一般多為方形，然亦有圓形、長方形等形狀；印之字體亦無一定，有篆、隸、行書等多種；印之材料則以木質居多，然亦有銅、鐵等金屬製品。 此外，寺院中尚有經印、藏印等印，以用於所藏之經書上，如近時發現於敦煌石窟內之古經中，即有三界寺藏經之墨印。〔禪林象器箋器物門〕p3028