shíjì
真如法性為諸際極，故曰實際。又極真如之實理，至於其窮極，謂之實際。最勝王經一曰：「實際之性，無有戲論。」智度論三十二曰：「實際者以法性為實證，故為際。（中略）善入法性，是為實際。」大乘義章一曰：「實際者，理體不虛，目之為實。實之畔齊，故稱為際。」唯識述記九末曰：「無倒究竟，無倒所緣，名為實際。」
The region of Reality.
reality; in truth
to make every effort
一實際 (一)梵語 bhūta-koṭi。真實際極之意。即指絕離虛妄之涅槃實證；又指真如之理體。金剛三昧經（大九‧三七O上）：「佛言，實際之法，法無有際，無際之心，則入實際。」又大智度論卷三十二（大二五‧二九七下）：「實際者，以法性為實，證故為際。如阿羅漢，名為住於實際。（中略）善入法性，是為實際。（中略）實際即涅槃。」中論卷四（大三O‧三六上）：「究竟推求世間、涅槃實際無生際，以平等不可得故，無毫釐差別。」此謂涅槃即實際，而生死與涅槃亦皆平等不可得而無毫釐之別。禪宗常用「實際理地」一語，表示超越斷絕一切差別妄見的平等一如之世界，或真實究竟之境地。此外，一般則轉申其義，相對於理論、空論，而以「實際」表示事實或實踐之意。〔大品般若經卷二十五實際品、楞伽阿跋多羅寶經卷二、金光明最勝王經卷一、大智度論卷九十、大乘義章卷一、景德傳燈錄卷九溈山靈祐章〕（參閱「真如」5300） (二)生卒年不詳。唐代比丘尼。為馬祖道一之法嗣。乃激勵俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德傳燈錄卷十一（大五一‧二八八上）：「俱胝和尚初住庵，有尼名實際，到庵戴笠子，執錫繞師三匝云：『道得即拈下笠子。』三問，師皆無對，尼便去，師曰：『日勢稍晚，且留一宿。』尼曰：『道得即宿。』師又無對，尼去。」〔禪苑蒙求卷中〕p7274
實際總目錄 在佛教中，「實際」一詞與法性、真如、實相、法界、涅槃等含義基本相同，指唯一絕對，常住不變的本體。實際無所不容，無處不在，一切現象都是實際的顯現，故亦名「實際海」。《大智度論》卷三二謂：「實際者，如先說，法性名為實，入處名為際。」隋·慧遠《大乘義章》卷一解釋：「實際者，理體不虛，目之為實；實之畔齊，故稱為際。」「際」猶邊際，在實際中指特定的範疇而言，用法與法界之「界」相同。北魏《中岳嵩陽寺碑》云：「化息雙林，終歸實際。」此處實際當指涅槃而言。後來，實際成了俗語中一個常用的多義詞。有時指事實，即客觀存在的事物，如丁玲《一九三零年春上海》：「她只耽於一些幻想的美夢裡，她不願接觸實際。」有時指具體的，事實的，如魯迅《致內山嘉吉》：「在中國，版畫雖有實際應用，但所謂創作版畫尚無所知。」有時也指實踐，如理論與實際相結合。（李明權）
辯中邊論上卷七頁云：由無倒義，說為實際。非諸顛倒依緣事故。 二解 佛地經論七卷三頁云：分析推求諸法虛假；極至於此，更不可度；唯此是真，假名實際。 三解 雜集論二卷九頁云：何故復說此名實際？無倒所緣故。實者：謂無顛倒。此處究竟，故名為實際。過無我性，更無所求故。
真實到極點的意思，是真如法性的別名。