jìjìng
離煩惱曰寂，絕苦患云靜，即涅槃之理也。華嚴經一曰：「觀寂靜法，滅諸痴闇。」毘婆尸佛經下曰：「調御大丈夫，導引於群生，令至寂靜道。」資持記下四之二曰：「寂靜即涅槃理也。」往生要集上末曰：「一切諸法本來寂靜，非有非無。」
Calm and quiet; free from temptation and distress; nirvāṇa.
quiet
一寂靜 (一)心凝住一處之平等安靜狀態。遠離本能所起的精神動搖，稱為寂；斷絕一切感覺苦痛之原因而呈現安靜之狀態，稱為靜。蓋由修禪定，可令心止於一處、遠離散亂等，且攝持平等。〔顯揚聖教論卷十三、六門教授習定論、往生論〕 (二)指涅槃之寂滅無相。無生即寂，無滅即靜；涅槃境界遠離諸苦，湛然常住，無生無滅，故稱為寂靜。瑜伽師地論卷五十就有餘依及無餘依地各說四種寂靜。(1)有餘依中：①苦寂靜，謂永盡諸漏，及斷除後有之眾苦，而得當來不生之法。②煩惱寂靜，謂斷除一切之煩惱，而得畢竟不生之法。③不損惱有情寂靜，謂永斷煩惱，不造諸惡，修習諸善。④捨寂靜，謂恆住於「捨」性之中，不喜不憂，安住於正念正知。(2)無餘依中：①數教寂靜，謂諸數及言教等並息。②一切依寂靜，謂有餘依中雖有施設依乃至後邊依等八依，今於此境界中總斷離此等諸依。③依依苦寂靜，謂依準前述之八依，永滅除眾生之苦。④依依苦生疑慮寂靜，依準前述之八依，苦之疑慮不生。〔法蘊足論卷四、卷六、般若燈論卷二、十八空論、究竟一乘寶性論卷一、瑜伽論記卷二十四〕p5649
寂靜 寂滅無相、寂止凝住之意。在佛典中，此詞有兩種不同的用法。一指解脫境界，另一指禪定或修行過程的心理狀態。茲分述如次︰ （一）謂涅槃之寂滅無相︰是解脫境界的描述。《法蘊足論》卷三云（大正26‧468b）︰「滅為寂靜。」《佛性論》卷三云（大正31‧802a、c）︰「寂靜相者，自性清淨，諸惑本來無生。見此二空，名寂靜相。（中略）無生故說寂，無滅故說靜。」此即以「寂靜」一詞形容涅槃之境界遠離諸苦，湛然常住，無生無滅。 又，《瑜伽師地論》卷五十說，有餘依及無餘依地中各有四種寂靜。有餘依中︰（1）苦寂靜︰謂諸漏永盡，後有眾苦亦皆悉斷，得當來不生之法。（2）煩惱寂靜︰謂一切煩惱悉斷，得畢竟不生之法。（3）不損惱有情寂靜︰謂煩惱永斷，不造諸惡而修習諸善。（4）捨寂靜︰謂恒住捨性之中，不喜不憂，安住於正念正知。 無餘依中︰（1）數教寂靜︰謂諸數及言教等並息。（2）一切依寂靜︰謂有餘依中，雖有施設依乃至後邊依等八依。今此界中，總離此等諸依。（3）依依苦寂靜︰謂永滅依前八依所生之眾苦。（4）依依苦生疑慮寂靜︰謂亦依前八依，苦之疑慮不生。 （二）謂心凝住一處之平等安靜狀態︰《顯揚聖教論》卷十三云（大正31‧541a）︰「寂靜者，謂善能守護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。」《大乘阿毗達磨雜集論》卷十云（大正31‧741b）︰「寂靜者，於擾動、心散亂、惡覺、隨煩惱中，深見過患，攝伏其心，令不流散故。」《六門教授習定論》云（大正31‧775b）︰「於此喜愛，以無愛心對治，生時，無所愛樂，其心安靜，名寂靜住。」又，《往生論》云（大正26‧233a）︰「以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界。」是以一心專念，成奢摩他寂靜三昧，即寂靜意。 〔參考資料〕 （一）《法蘊足論》卷四、卷六；《般若燈論》卷二；《十八空論》；《究竟一乘寶性論》卷一；《瑜伽論記》卷二十四。（二）《瑜伽師地論》卷五十七；《顯揚聖教論》卷四；《三無性論》卷下。 返回 總目錄
平靜的；安寧的，指「涅槃」。
上自積反
分別緣起初勝法門經二十頁云：復言：世尊！云何寂靜？世尊告曰：未來苦果、愛永斷故。 二解 瑜伽十三卷十七頁云：云何寂靜？謂從善法欲、乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂靜。 三解 瑜伽五十四卷三頁云：諸無漏識、隨其次第，有學解脫，名為寂靜。無學解脫，名曰清涼。 四解 瑜伽七十卷十頁云：三苦永離故；名為寂靜。 五解 如九種心住中說。 六解 如五聖智三摩地中說。 七解 雜集論八卷十五頁云：又於現法、憂惱寂靜。故次問言何故名寂靜？於現法中，彼果心苦、永不行故。 八解 雜集論十卷十頁云：寂靜者：於擾動心散亂惡覺隨煩惱中，深見過患；攝伏其心，令不流散故。
脫離一切之煩惱叫做寂，杜絕一切之苦患叫做靜，寂靜即涅槃的道理。