宗義之實體也。又因明之宗法有宗體宗依之別。見宗依條。
The body of doctrine of a sect. The thesis of a syllogism, v. 宗法.
一宗體 (一)即宗與體。宗，即顯示經論等道理之宗旨；體，指以經論等為主體之教。二者合稱為宗體。一般注釋家在解釋經、律、論等玄義時，常將經等之宗與體分別論述。又於四分律刪繁補闕行事鈔卷上解釋宗、體、行、相，謂宗即戒法，體即戒體，行為戒行，相為戒相。〔法華玄義卷九下、觀經疏玄義分〕 (二)梵語 pakṣatva。因明用語。於因明之三支作法中，第一支為宗（梵 pakṣa，命題），如立「聲為無常」之宗，其中主詞「聲」為所別（梵 viśeṣya），或稱有法（梵 dharmin）；賓詞「無常」為能別（梵 viśeṣaṇa），或稱法（梵 dharma）。若就宗之主詞（有法）及賓詞（能別）之分別而言，此兩者稱為宗依，將宗依集合成為一完整語意之命題，稱為宗體，或稱宗性（梵 pakṣatā），亦即通常所稱之「宗」，惟若相對於宗依而言，則特稱宗體。又於因明規則中規定宗依須立（立論者）、敵（問難者）共許（共同認可），宗體則須違他順自（即立者主張而敵者反對）。〔因明入正理論疏卷上〕p3985
宗體 因明學用語。在因明上，用「是」、「不是」等極成語將前陳和後陳兩相綴合起來所成的「宗」，是立者所尊崇同時又是敵者所破毀的對象，所以稱為宗體，亦稱總宗。也就是宗體是以連繫辭將那分離獨立的前陳和後陳結合起來的稱謂。其特色為違他順自。假使宗體並不違他順自，那就不必用什麼因和喻來證明它能成立。那時不但宗不成其為宗，不成其為所立，就是因喻二支也是完全無用。 此由宗依而成的宗體，原是立敵所不共許的斷案。但普通都從立者這一方面想，將它稱為「悉檀多」，直譯為「極成說」，意譯為「宗義」。宗義的建立方法，共有四種︰ （1）遍所許宗︰如其名所示，這是一種任何人都知道、都認許的主張。這類主張，人人都知，固然無可反駁，也是不必多說。用它作宗，可說沒有意義。 （2）先業稟宗︰這是繼承宗派裏面先代所傳的宗義。在他派並不容許，在同一派中毫無疑義，所以沒有做宗義的價值。 （3）傍憑義宗︰立者不將所要樹立的宗義明白說出，只用別的事來暗示它也可以同時成立的主張。這一類宗義，不循言語的正軌明白說出，因此也不能算是真正完全的宗。 （4）不顧論宗︰這是不顧別人的意思如何，也不顧本派的先輩已否說及，所謂「隨自意立」的主張。在因明上，這才是真正完全的宗。 此中，遍所許宗、先業稟宗缺少違他順自的特性，所以不可用，傍憑義宗的論體違反言語的正軌，唯有不顧論宗正確而無過失。 返回 總目錄