本為諸宗之通稱，後為禪宗自讚之稱，因之稱餘宗曰教門。楞伽經一曰：「佛語心為宗，無門為法門。」祖庭事苑八曰：「宗門謂三學者莫不宗此門，故謂之宗門。正宗記云：所謂吾宗門，乃釋迦門一佛教之大宗正趣。（中略）乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊教迹之外殊，是也。」
Originally the general name for sects. Later appropriated to itself by the 禪 Chan (Zen) or Intuitional school, which refers to the other schools as 教門 teaching sects, i. e. those who rely on the written word rather than on the 'inner light'.
一宗門 宗，為所崇尚之教旨；門，為通入之義。據宗門十規論自敘載，於無言中勉強顯其言，於無法中勉強存其法。宗門一詞，宋以後成為禪宗之自讚，餘宗則稱教門。禪僧著書多冠宗門二字，如法眼文益之宗門十規論、道謙之大慧宗門武庫、宗永之宗門統要、圓澄之宗門或問等。 祖庭事苑卷八（卍續一一三‧一一七上）：「宗門，謂三學者莫不宗於此門，故謂之宗門。正宗記略云：『古者謂禪門為宗門，亦龍木祖師之意爾，亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣。』（中略）欲世世三學之者，資之以為其入道之印驗標正，乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊於教迹之外，殊是也。」 據日僧玄智之考信錄卷四載，宗門一詞，出自禪林，以楞伽經所說「佛語心為宗，無門為法門」，立佛心宗而自稱宗門。宗門，或稱宗乘，或略稱宗，然此稱非限於禪宗，於天台，有經部宗、薩婆多宗，另有真宗、圓宗等名目。〔四卷本楞伽經卷一、傳法正宗論卷下〕p3963
宗門 禪宗之自稱。為「教門」的對稱。宗者，流派（佛教諸派）之本源；門者，諸派所歸趨之要門。唐宋時代，主張教外別傳的禪宗，認為禪是佛法的總府淵源、佛道的正門，且依《楞伽經》所言「佛語心為宗，無門為法門」義而自稱為「宗門」，並以天台、華嚴、法相等教家立場的宗派為「教門」或「教下」。《祖庭事苑》卷八（卍續113‧234上）︰ 「宗門，謂三學者莫不宗於此門，故謂之宗門。正宗記略云︰古者謂禪門為宗門，亦龍木祖師之意爾，亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣！（中略）欲世世三學之者資之以為其入道之印驗標正，乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊於教跡之外殊是也。」 因此，禪僧之所著書常冠以宗門二字，以標示其有異於教門。如大慧宗杲的《宗門武庫》、法眼文益的《宗門十規論》、宗永的《宗門統要》等。 此外，據日僧玄智《考信錄》卷四所述，宗門又稱宗乘，或單稱「宗」，然此等用法並未僅限於禪宗，故與我國用法不同。 返回 總目錄
宗門 謂三學者，莫不宗於此門，故謂之宗門。《正宗記》略云“古者，謂禪門為宗門，亦龍木祖師之意爾。亦謂吾宗門，乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣。但其所謂宗門之意義者，散在眾經，隱覆故，今未如章，章見于天下也。大凡其人預吾教者，盡當務此秘密，極證乃為之正見。”《涅槃》曰：“我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，能為汝等作大依止。”是豈非謂而今而後，皆可依止於迦葉無上妙微密法而為之正乎。出世者乃據是妙心密語以為後之明證也。若《智度論》曰“般若波羅蜜非秘密法者，其旨亦在大聖人之遺意，以妙微密法為其教之大宗也。欲世世三學之者，資之以為其入道這印驗標正，乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊於教迹之外殊是也。”
專講禪宗的法門。其他法門，像天台宗，淨土宗，法相宗，都叫教門。