宗賾 宋代禪淨雙修之名僧。生卒年不詳。湖北襄陽人，一說洛州（河北省）永年人。俗姓孫。諡號「慈覺大師」。後人多稱之為長蘆宗賾。幼年喪父，受母鞠養。夙修儒業，博通世典。二十九歲，就真州長廬寺圓通法秀落髮受具，不久，往謁廣照應夫，參叩禪旨。一日登階，忽有所悟，乃作頌云︰「舉足上磚階，分明這箇法，黃楊木畔笑呵呵，萬里青天一輪月。」獲應夫印可。元祐年間（1086～1093）住長廬寺，迎母於方丈之東室，勸母剪髮，持念阿彌陀佛。居住七年，母逝，自謂報親心盡，於是製勸孝文一二○篇，述說世出世間之孝道。 元祐四年十月，仿廬山白蓮社之遺風，建蓮華勝會，普勸道俗念佛號，日記其數，迴向發願，期生淨土。據說時感普賢、普慧二大菩薩參與其會。後應待制楊畏之請，於真定府（河北省）洪濟禪院弘法。崇寧二年（1103）編述《禪苑清規》十卷。其著述另有《葦江集》《坐禪箴》《念佛參禪求宗旨說》《蓮華勝會錄文》《念佛迴向發願文》《念佛防退方便文》《觀無量壽佛經序》《勸念佛頌》《西方淨土頌》等書。《樂邦文類》卷三稱他為蓮社繼祖五大法師之一。 ◎附︰長蘆宗賾〈坐禪儀〉。 夫學般若菩薩，先當起大悲心，發宏誓願，精修三昧，誓度眾生，不為一身，獨求解脫。爾乃放捨諸像，休息萬事，身心一如，動靜無間。 量其飲食，不多不少。調其睡眠，不節不恣。 欲坐禪時，於閑靜處，厚敷坐物，寬舒衣帶。 令威儀齊整，然後結跏趺坐。先以右足安左□上，左足安右□上。或半跏趺坐亦可，但以左足壓右足而已。 次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指相拄。 徐徐舉身前欠，左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側、前躬後仰。令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。 要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上□，唇齒相著。 目須微開，免致昏睡。若得禪定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目。向法雲圓通禪師，亦訶人閉目坐禪，以謂「黑山鬼窟」，蓋有深旨，達者知也。 身相既定，氣息既調，然後寬放臍服。 一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。此坐禪之要術也。 竊謂坐禪乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎□山。若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。 然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》《天台止觀》、圭峰《修證儀》，具明魔事，預備不虞者，不可不知也。 若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。 出定之後，一切時中，常作方便，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。 夫禪定一門，最為急務。若不安禪，靜慮到這裏，總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》云︰「無礙清淨慧，皆依禪定生。」《法華經》云︰「在於閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」 是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業﹖故古人云︰「若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禪友，三復斯文，自利利他，同成正覺。 〔參考資料〕 《龍舒淨土文》卷六、附錄二；《樂邦文類》卷二、卷五；《樂邦遺稿》卷下；《佛祖統紀》卷二十七；《廬山蓮宗寶鑑》卷三、卷四；《續傳燈錄》卷十二。 返回 總目錄