因明三支中宗法有宗依宗體二者。前陳之聲（是曰有法），後陳之無常（謂之能別），二者名宗依。此二言極成而相關連，若於立敵一許一不許，是名宗體。此二者為宗體之所依，故曰宗依。因明大疏上曰：「有法能別，但是宗依，而非是宗。」
That on which a sect depends, v. 宗法.
一宗依 因明用語。指因明論式中，構成宗體之前陳（主詞）與後陳（賓詞）。如立「聲是無常」之宗（命題），此乃宗之全體，稱為總宗、宗體。宗體所依以構成之分子，稱為別宗、宗依。「聲」與「無常」各為宗之一部分，各為宗體所依以構成者，故稱別宗、宗依。在因明對論中，規定宗依必須是立（立論者）、敵（問難者）雙方共同認可者，此乃確立宗之必要條件。〔因明入正理論疏卷上〕（參閱「宗體」3985）p3962
宗依 因明學用語。在因明的三支作法或五支作法中，成為立敵兩方諍論標的的「宗」，其構造與邏輯上的命題相同，概由前後兩端及綴合前後兩端的連繫詞所成。其兩端中，有一端是指稱事物的語詞，其他一端是對於所指稱的事物有所述說的語詞。指事物的一端名叫前陳，另外一端名叫後陳。前陳和後陳是用以組成宗的材料憑依，故當它們各各分離、不相結合的時候，各可稱為宗依，又名別宗。通常，所立的宗依必須為立敵兩方所共許，否則無從建立其「宗」。 又，宗依的前陳和後陳有三重關係。如以「聲是無常」為宗，聲和無常的關係就有三重。第一，前陳為自性，後陳為差別；第二，前陳為有法，後陳為法；第三，前陳為所別，後陳為能別。今列表於下︰ ┌（１）自性．．．．．．．差別┐ 前陳┼（２）有法．．．．．．．法─┼後陳 └（３）所別．．．．．．．能別┘ 第一重關係是前陳為自性，後陳為差別。所謂自性，是如所謂「聲是無常」宗中，前陳「聲」，不過指稱事物（聲）的自身，並不另外顯示什麼義理，也不涉及其他事物。而所謂後陳的差別，則於顯示前陳的分別之外，也還貫通到別的事物。例如「聲是無常」一例中，所謂聲的前陳，雖只局限在聲自體，不曾涉及其他，而所謂無常的後陳，卻不是專屬於聲，而是通到別的事物。《因明入正理論疏》所謂「局體名自性，通他名差別」，便是這個意思。因為可以通他，也許竟有千差萬別的情狀，所以就名差別。 第二重關係是前陳為有法，後陳為法。就是︰後陳對於前陳為「法」，即屬性。而前陳對於後陳為「有法」，即有屬性的。例如說「聲是無常」時，無常就是聲的屬性，而聲就是含有無常屬性的事物。 第三重關係是前陳為所別，後陳為能別。前陳和後陳本來有互相分別的功能。例如說「聲是無常」，此所謂「無常」固能分別聲，使和恒常等等有分別；而所謂「聲」其實也未嘗不可以說它能夠分別無常，而表明那時所說的無常不是別的什麼東西如味、香等。但從立敵諍論的主旨上看，立敵所諍論的究竟不是「是聲不是聲」的分別，而是「是無常不是無常」的分別。所以因明上就名前陳為所別，即受分別的；而名後陳為能別，即施分別的。 宗依的前陳和後陳，共有這樣三重關係。而前陳實是立敵諍論的主體，後陳實是立敵所諍關於主體的義理。所以因明上也稱前陳為體，後陳為義。以體和義相對望，就有如上所說前為自性，後為差別（或共相）；前為有法，後為法；前為所別，後為能別等三重關係。自性、有法和所別三者，就是所謂「體三名」；差別、法和能別三種，就是所謂「義三名」。（陳望道） 返回 總目錄