又作安怛婆沙，安多婆裟，安多跋薩，安陀跋薩，安陀羅跋薩，安怛婆參，或作安多會。內住之義。譯言中宿衣，內衣，裏衣，或中著衣。三衣之一。即五條而近身襯體著者。又曰下衣。唐則天嘗縮小之，以與禪僧，遂至被著於法衣之上。今禪宗等所用之絡子是也。其構造法，以一長一短為法，短部分謂之短條，長部分謂之長條。其條緣謂之葉，前方里面有結紐之輪，謂之[巾*句]，後方表面有著紐之處，謂之帖。[巾*句]紐附於袈裟全體三分之一處，[巾*句]附於上邊隔四指之處，紐附於隔八指之處。緣以縫三道為法。今縫二道者，略也。葉之縫法，有揲葉，馬齒，鳥足之別。
一安陀會 梵語 antarvāsa，巴利語 antaravāsaka。為三衣之一。又作安怛婆沙、安呾婆娑、安多婆裟、安陀羅跋薩、安多會、安陀衣、安多衛。意譯作內衣、裏衣、作衣、作務衣、中宿衣、中著衣。此衣係由五條布做成，故又稱五條衣。此衣為貼身襯體所用，又稱下衣，通常於營作眾務或就寢時所穿著，為三衣中最小之衣。其製法為長條與短條（一長一短）之布相接成一條，共有五條，以壞色之麻布等為布料而裁製之。 關於安陀會之衣量，諸經論說法不一，據有部百一羯磨卷十舉出二種：(1)為豎二肘，橫五肘。(2)為豎二肘，橫四肘。此衣又稱守持衣，最小之限量，必須蓋三輪，即上蓋肚臍，下掩雙膝。 唐代武則天為使禪林中行腳作務時方便，而將此衣縮小，並贈與禪僧，此衣遂被穿著於法衣之上，稱為絡子、掛絡。〔十誦律卷五、有部毘奈耶卷十七、四分律卷四十、大乘義章卷十五、玄應音義卷十四、慧琳音義卷五十九、釋氏要覽卷上、翻譯名義集卷七〕（參閱「三衣」752、「掛絡」5772）p3014
安陀會 或安怛羅婆沙，此云中宿衣，謂近身住也。南山云：五條名下衣，從用云院內行道雜作衣。若受，應加法云：此安陀會五條衣，受一長一短，割截衣持（三說：如缺五條，開將上二衣作從。五分云：獨住比丘，三衣中須有換易者，應具修威儀，手執衣，心生口言加法。云云）。菩薩經云：五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾集時衣。戒壇經云：五條下衣，斷貪身也；七條中衣，斷瞋口也；大衣上衣，斷癡心也。華嚴云：著袈裟者，捨離三毒。四分云：懷抱於結使，不應披袈裟。
安陀會（梵antarvāsa，藏mthaṅ-gos、sham-nab ） 僧服的三衣之一。音譯作安怛婆沙、安呾婆娑、安多婆娑、安多跋薩、安陀跋薩、安羅跋薩、安怛婆參、安多會、安陀衛，或安多衛。意即住於內。意譯作中宿衣、內衣、裏衣、中著衣。就條數而言，名為五條衣，是襯體而著之衣，於屏處或營作眾務時披著之，為三衣之極略者。 製作上為一長一短，以壞色麻布等為布料而裁製之。《十誦律》卷五云（大正23‧31a）︰「若比丘初日得衣，用作安陀衛五條，成分別若干長若干短，總說五條，作衣竟日，即應受持作是言，我是安陀衛五條作持。」 關於衣量，《有部百一羯磨》卷十云（大正24‧497a）︰「大德，安呾婆娑衣條數有幾﹖佛言︰但有五條，一長一短。大德，此有幾種﹖佛言︰有三，謂上中下，上者三五肘，中下同前。」文中所謂「同前」，即指其前所云（大正24‧497a）︰「下各減半肘，二內名中。」同卷又云︰「安呾婆娑復有二種。何謂為二﹖一者豎二肘橫五肘，二者豎二橫四，此謂守持衣。最後之量，此最下衣量限蓋三輪。」並於「蓋三輪」下註云（大正24‧497b）︰「上但蓋臍，下掩雙膝。若肘長者，則與此相當。如臂短者不及于膝，宜依肘長為准。」如上所述，豎二橫四為最下衣之量。然而，《有部毗奈耶》卷十七云（大正23‧716a）︰「復有二種安呾婆娑，豎二橫五、豎二橫四，若極下安呾婆娑，但蓋三輪，是持衣中最小。」如此，則豎二橫四之外，別有極下之蓋三輪衣。 返回 總目錄