ānxīn
謂心期待於某一點，而安住於此，確乎不動也。安心之法，諸宗各有其說。天台一家，謂離三諦無安心之處，離止觀無安心之法，禪宗以不可得為安心之處，如彼達磨印慧可，謂為安心了，即其例也。淨土門說，安心甚盛。淨土宗謂厭欣之心為總安心，至誠心深心迴向心之三心為別安心，俱為行者所起之心，真宗謂信樂開發之一念具三信，大信大行，悉由如來本願力迴向而獲得，安心即信心也。
To quiet the heart, or mind; be at rest.
with a compose mind; to be deliberate
to be at ease; to feel relieved
to not be concerned with
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一安心 即由於修道之體驗或對教法之理解，而將心安住於一處，並達到安定不動之境界。 據續高僧傳卷十六菩提達磨傳載，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，是為安心。此或為安心說之濫觴。 天台宗亦說安心之法，據摩訶止觀卷五上載，善以止觀安住法性，稱為善巧安心，可分為自行、教他二種，又因隨順眾生根機之利鈍差別，可開為六十四種安心。據湛然之止觀大意載，不論人之利鈍，皆以止觀安住於法性之理體，稱為總明安心；而順應利鈍之根機，所產生之六十四種安心方法，稱為別明安心。總之，止息心之散亂，觀照自性清淨，將心安住於法性之理者，稱為安心。 又於唐代善導時，亦提出安心之說，據善導之往生禮讚載，安心為往生淨土必備的條件之一，此安心即指觀無量壽經所說之至誠心、深心、迴向發願心等三心，若具足此三心，則必可往生淨土。〔般舟讚（善導）、止觀輔行傳弘決卷五之四、往生論註卷下、宗鏡錄卷四十四〕p3004
安心總目錄 禪宗有一則著名的牚故：慧可（後為二祖）對初祖達摩說：「我心未寧，乞師與安。」達摩說：「將心來，與汝安。」慧可沉吟良久，說：「覓心了不可得。」達摩便說：「我與汝安心竟。」事見《五燈會元》卷一。以「了不可得」為「安心」之法，正是達摩「祖師禪」的本色。達摩還傳授過一種「壁觀」的安心法：「外止諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道 。」（見《禪源諸詮集都序》卷二）俗以安心指心情安定，情緒穩定。如管樺《將軍河》第二一章：「果然，他的笑容使小伙子安心了。」又有故意、存心的意義。如老捨《四世同堂》四三：「好孩子，你聽媽媽的話，媽媽還能安心害了你嗎？」（李明權）
安然不動的心。