一天學初徵 全一卷。智旭述。明末，天主教傳入我國，萬曆十年（1582）耶穌會至澳門，以利瑪竇（Matteo Ricci）為中心進行宣教，出版天主實義二卷，主張儒家之天與天主教之天一致，而責難佛教與聖賢之道相悖。袾宏乃作天說四篇（收於竹窓三筆一書中）反駁之；智旭亦作天（主）學初徵（詰），指出天主教之矛盾二十二條，復作天學再徵，列舉評破二十八條。智旭二著稱為「天學二徵」，收錄於闢邪集二卷中。本書所論包含創造主宰、降生贖罪、奉事拜察、靈魂不滅、天堂地獄、臨終翻悔等問題。p1779
天學初徵總目錄 一卷。智旭大師述。明末，天主教傳入我國，萬曆十年(1582)耶穌會至澳門，設中心進行宣教，出版『天主實義』二卷，主張儒家之天與天主教之天一致，而責難佛教與聖賢之道相悖。 袾宏蓮池大師作『天説』四篇(收在竹窓三筆一書中)反駁之；智旭大師作『天學初徵』，指出天主教予盾二十二條，復作『天學再徵』，列舉評破二十八條。智旭大師二著稱天學二徵，收錄于『闢邪集』二卷中。本書所論包含創造主宰、降生贖罪、奉事拜察、靈魂不滅、天堂地獄、臨終翻悔等問題。
天學初徵 書名。一卷。明‧鐘振之（智旭）述。明末天主教的耶穌會在中國進行傳教，出版《天主實義》一書。書中謂儒教的「天」即等於天主教的「天」，兩教的究極觀點也相同；又強調佛教與中國聖賢之道反而不相容。針對這些說法，佛教方面，首先有袾宏寫《天說》四篇（收錄於《竹窗三筆》），加以批判。接著有智旭著〈天〔主〕學初徵〔詰〕〉，指出天主教的矛盾二十二條；又著〈天學再徵〉，列舉評破二十八條。智旭的這二篇著作，合稱天學二徵，收錄於《闢邪集》二卷。 關於本書的成立，橫超慧日《明末佛教與基督教的相互批判》（大谷學報二十九卷，二～四）提到智旭給際明禪師的書信中，曾說明本書作於太湖畔的湖州，因而推定是他四十四歲的著作。又，關於以俗名發表一事，橫超慧日評述兩點理由──（1）袾宏給利瑪竇的書簡，有用俗姓的先例。（2）以儒者的立場，主張儒教的正統思想與天主教義不同，同時兼述佛教的主張，故以俗名發表。 本書內容全部在徵詰天主教的教義，批判他們所說的創造主宰、降生贖罪、靈魂不滅、天堂地獄、臨終翻悔等事，並謂其教說雖是在排斥佛教，但背地裏卻有很多地方盜取佛說云云。據說本書嘗受《聖朝佐闖》一書的影響。本書雖不及現代佛、基二教的比較論，卻是理解當時兩教相互批判的珍貴資料；其對日本明治初期佛、基二教爭論的影響，也不可忽視。 返回 總目錄