一大人八念 中阿含卷十八「八念經」載，阿那律陀在枝提瘦水諸林中宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。於是世尊以他心智知彼心中所念，而現其前，為說大人八念。即：(1)道從無欲，非有欲得。又作少欲覺、無欲覺。謂比丘修道，當於一切塵境不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，所以得道。(2)道從知足，非無厭得。又作知足覺。謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉當知足。(3)道從遠離，非聚會得。又作樂寂靜覺、隱處覺、遠離覺。謂比丘修道，於世間諸法及己身心俱當遠離。(4)道從精勤，非懈怠得。又作不疲倦覺、精進覺。謂比丘修道，當常行精進，斷惡、不善，修諸善法，恆自起意，專一堅固，不捨方便。(5)道從正念，非邪念得。又作正念覺、正憶覺、不忘念覺、守正念覺、制心覺。謂比丘修道，當觀察身心內外諸法悉皆空寂，無有邪念。(6)道從定意，非亂意得。又作定意覺、定心覺、正定覺。謂比丘修道，當遠離諸惡，凝心禪定，無有散亂。(7)道從智慧，非愚癡得。又作智慧覺、正慧覺。謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，悉除惑業，盡生死苦。(8)道從不戲樂，非戲行得。又作無戲論覺、不戲論覺。謂比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂、遊觀之行，安住無為之理，正意而解。 此大人八念與八大人覺經所說覺悟世間無常等八覺，名稍異而意義略同，第一覺無常即今之第六，第二覺多欲苦即今之第一，第三覺知厭足即今之第二，第四覺知懈怠即今之第四，第五覺知愚癡即今之第七，第六覺知貧苦即今之第五，第七覺知五欲過即今之第三，第八覺生死熾然即今之第八。〔阿那律八念經、遺教經論記卷中、八大人覺經略解〕（參閱「八大人覺」402）p996
大人八念總目錄（出中阿含經） 阿那律陀在枝提瘦水渚林中。宴坐思惟。心作是念。道從無欲。非有欲得。乃至道從智慧。非愚癡得。於是世尊以他心智。知彼心中所念。而現其前。為說大人八念也。（梵語阿那律陀。華言無滅。佛之弟子。）一道從無欲非有欲得。謂比丘修道。當於一切塵境。不生希欲之心。雖自得無欲。而不令他知。此所以能得道也。是名道從無欲。非有欲得。二道從知足非無厭得。謂比丘修道。衣但覆形。食但支命。一切所需。悉當知足。此所以能得道也。是名道從知足。非無厭得。三道從遠離非聚會得。謂比丘修道。於世間諸法及己身心。俱當遠離。此所以能得道也。是名道從遠離。非聚會得。四道從精勤非懈怠得。謂比丘修道。當常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。不捨方便。此所以能得道也。是名道從精進。非懈怠得。五道從正念非邪念得。謂比丘修道。當觀察身心內外諸法。悉皆空寂。無有邪念。此所以能得道也。是名道從正念。非邪念得。六道從定意非亂意得。謂比丘修道。當遠離諸惡之法。凝心禪定。無有散亂。此所以能得道也。是名道從定意。非亂意得。七道從智慧非愚癡得。謂比丘修道。當觀察世間興衰之法。而得智慧明達。分別曉了。悉除惑業。盡生死苦。此所以能得道也。是名道從智慧。非愚癡得。八道從不戲樂非戲行得。謂比丘修道。當常寂靜。遠離嬉戲之樂。遊觀之行。安住無為之理。正意而解。此所以能得道也。是名道從不戲樂。非戲行得。
大人八念總目錄 中阿含經云大人八念，阿那律陀在枝提瘦水渚林中，宴坐思惟，心作是念：道從無欲，非有欲得，乃至道從智慧，非愚癡得。於是世尊以他心智，知彼心中所念，即現其前，為說大人八念也。 一、道從無欲，非有欲得 謂比丘修道，當於一切塵境，不生希欲之心，雖自得無欲，而不令他知，此所以能得道也。是名道從無欲，非有欲得。 二、道從知足非無厭得 謂比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需，悉當知足，此所以能得道也。是名道從知足，非無厭得。 三、道從遠離非聚會得 謂比丘修道，於世間諸法及己身心，俱當遠離，此所以能得道也。是名道從遠離，非聚會得。 四、道從精進非懈怠得 謂比丘修道，當常行精進，斷惡不善，修諸善法，恒自起意，專一堅固，不捨方便，此所以能得道也。是名道從精進，非懈怠得。 五、道從正念非邪念得 謂比丘修道，當觀察身心內外諸法，悉皆空寂，無有邪念，此所以能得道也。是名道從正念，非邪念得。 六、道從定意非亂意得 謂比丘修道，當遠離諸惡之法，凝心禪定，無有散意，此所以能得道也。是名道從定意，非亂意得。 七、道從智慧非愚癡得 謂比丘修道，當觀察世間興衰之法，而得智慧明達，分別曉了，悉除惑業，盡生死苦，此所以能得道也。是名道從智慧，非愚癡得。 八、道從不戲樂非戲行得 謂比丘修道，當常寂靜，遠離嬉戲之樂，遊觀之行，安住無為之理，正意而解，此所以能得道也。是名道從不戲樂，非戲行得。