一多寶佛 多寶，梵名 Prabhūtaratna，音譯袍休羅蘭。又作寶勝佛、大寶佛、多寶如來。據法華經卷四見寶塔品之說，多寶佛係法華經之讚歎者，為東方寶淨世界之教主。亦為五如來之一。此佛入滅後，以本願力成全身舍利，每當諸佛宣說法華經時，必從地踊出，現於諸佛之前，以為法華經之真實義作證明。又多寶佛所踊出之七寶塔，係由無數寶珠嚴飾之，此乃表示一切諸佛國土同一寶性之意。另多寶佛與釋迦牟尼佛並坐於七寶塔中，則顯示諸佛皆為成就度化眾生之大事，而示現於世間。我國自古以來，法華信仰頗為盛行，隨著法華經之說興盛，故亦流行造立多寶塔，於大同雲岡石窟中，即有不少多寶塔之遺蹟。 關於其形像，據法華曼荼羅威儀形色法經之偈載，頭有烏瑟紺髮冠，眉間放索毫光，普照一切，身呈黃金色，結定慧智拳印，身披袈裟衣，跏趺安坐於大蓮華上。諸經每以多寶佛為金剛界之大日如來，而以釋迦佛為胎藏界之大日如來。〔大智度論卷七、法華文句卷八下、法華義疏卷九、慧琳音義卷二十八〕p2938
多寶佛總目錄 多寶又稱寶勝佛、大寶佛、多寶如來。據『法華經』卷四見寶塔品，多寶佛係『法華經』之讚歎者，為東方寶淨世界教主。亦為五如來之一。此佛入滅后，以本願力成全身舍利，每在諸佛宣説『法華經』時，必從地踊出，現于諸佛前，以『法華經』為真實義作證明。又多寶佛所踊出七寶塔，由無數珠寶嚴飾而成，表示一切諸佛國土同一寶性。另多寶佛與釋迦佛並坐于七寶塔中，則顯示諸佛皆為度化眾生成就，而示現于世間。我國自古以來，對法華信仰頗為盛行。多寶佛隨『法華經』而著名。故亦流行造立多寶塔，于大同雲岡石窟中，就有不少多寶塔遺蹟以資紀念。其形像，據『法華曼荼羅威儀形色法經偈』，頭有烏瑟紺髮冠，眉間放毫光，普照一切，身呈黄金色，結定慧智拳印，身披袈娑衣，跏趺安坐于大蓮華上。諸經每以多寶佛為金剛界大日如來，而以釋迦佛為胎藏界大日如來。 〔大智度論七、法華文句八、法華義疏九、慧琳音義二八〕
多寶佛（梵Prabhūta-ratna，藏Rin-chen-maṅ） 《法華經》中之佛名。係為證明《法華經》真實義而自地涌出的塔中佛。又譯大寶佛、寶勝佛、多寶如來。依《法華經》卷四〈見寶塔品〉所載，此佛為東方寶淨世界的教主。往昔行菩薩道時，立誓在成佛滅度之後，凡十方世界有宣說《法華經》之處，必自地涌現於前，以證明此經的真義。故釋尊說《法華經》時，有七寶塔從地中涌出，聳立於空中，塔內即有多寶如來坐師子座，其全身姿態如入禪定狀，並分半座與釋尊。 關於此佛形像，據《法華曼荼羅威儀形色法經》偈所載，多寶如來頭戴紺髮冠，眉間放索毫光，普照一切。身相黃金色，結智拳印。身被袈裟。跏趺（右壓左）坐於大蓮花上。而關於釋迦如來的形像，則為頭有紺青髻，眉間放白毫光，照東方八萬，身相黃金色，左手結拳印，身被袈裟，跏趺（左壓右）坐於白蓮華上。此係以多寶為金剛界大日如來，而以釋迦為胎藏界大日如來之意。 安置多寶如來之塔，稱為多寶塔。又稱多寶佛塔。隨著法華信仰的盛行，我國自古便有多寶塔的造立。如六朝時代多建三層塔，唐代則設於諸寺中。在敦煌石窟、山西大同雲岡石窟、龍門石窟及浙江省舟山巿等地皆有其遺蹟留存。朝鮮亦夙有造立此塔之風。其中，創於新羅‧法興王二十七年（540），位在慶尚北道佛國寺的多寶塔，其建築形式至為奇巧。 日本古代多造三層多寶塔，如收藏於奈良長谷寺的銅版法華說相圖，其所鏤刻之塔即為此類。至後世，則專指形式是下層方三間，上層圓形的二層塔為多寶塔。現今屬日本國寶級的古塔有京都金胎寺、滋賀縣石山寺、大阪慈眼院、高野山金剛三昧院、廣島淨土寺、和歌山縣長保寺等所藏寶塔。其中，石山寺之多寶塔更是現存最古的遺蹟。另外，平安後期以來，屬密教的石製多寶塔亦曾被造立，然所存遺品不多。 〔參考資料〕 《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》；《瑜伽集要焰口施食儀》；吉藏《法華義疏》卷九；《法華論科文》；《高野大師御廣傳》卷上；《延曆寺座主圓珍傳》。 返回 總目錄