五果之一。依增上緣而生者。如眼識之於眼根，眼識為增上果也。
adhipatiphala, v. 異熟果, dominant effect; increased or superior effect, e. g. eye-sight as an advance on the eye-organ.
一增上果 梵語 adhipati-phala。係五果之一。即依「能作因」的增上力所生之果。由於係許多「因」法活動之結果，故亦稱共果。於諸種情況下，增上果為所緣緣、等無間緣及增上緣之果，以此三緣皆屬於能作因之故。如依增上緣之眼根得生眼識，此眼識即屬增上果。又所謂能作因，指對結果無直接關係的其餘諸因之總稱。俱舍論卷六（大二九‧三五上）：「即由無障得增上名，或能作因亦有勝力，如十處界於五識身，諸有情業於器世界，耳等對於眼識生等，亦有展轉增上生力，聞已便生欣見欲故。」 據上記俱舍論所說，能作因唯住於無障，若給予勝力，所得之果即為增上果。又能作因與增上果其體之寬狹有異。以能作因住於無障，得廣攝有為、無為一切法，故其體寬。增上果屬因果法，僅含攝有為法，故其體狹。大毘婆沙論卷二十一（大二七‧一O七中）：「能作因多，增上果少，以能作因攝一切有為、無為法，增上果唯攝有為法故。」〔瑜伽師地論卷五、雜阿毘曇心論卷三、入阿毘達磨論卷下、成唯識論卷八〕p7484
增上果（梵adhipati-phala，藏bdag-poḥi Ḥbras-bu） 五果之一。資助主因之助因為增上緣，依增上緣所得之結果，即為增上果。此外，又指能作因所得之果，即依助業之增上力所生的結果，亦即藉業之餘勢而顯現之果，如相對於眼根，眼識是其增上果。《俱舍論》卷六謂能作因唯無障住，若與勝力，所得之果即稱增上果，其文云（大正29‧35a）︰「增上之果名增上果，唯無障住，有何增上，即由無障得增上名。或能作因亦有勝力，如十處界於五識身，諸有情業於器世界，耳等對於眼識生等，亦有展轉增上生力，聞已便生欣見欲故。」 按，能作因與增上果有寬狹之別，依《大毗婆沙論》卷二十一之意，能作因指住於無障者，故廣攝有為無為一切法，其體較寬；增上果則約於因果故，除去非因果之無為法，唯攝有為法，其體較狹。 又，有關增上果與士用果之別，《俱舍論》卷六認為，士用果唯對作者而立名，增上果則廣對作者及非作者，故其義亦有寬狹之別。此外，《成唯識論》卷八謂十五依處中，習氣依處得異熟果，士用依處得士用果，真實見依處得離繫果，隨順依處得等流果。相對的，語依處、領受依處，乃至障礙不障礙等其餘十一依處則得增上果。又此果係十因中之隨說、觀待、生起、定異、同事、相違、不相違等七因及攝受因之少分所得。 〔參考資料〕 《五事毗婆沙論》卷下；《雜阿毗曇心論》卷三；《入阿毗達磨論》卷下；《順正理論》卷十八；《瑜伽師地論》卷五；《顯揚聖教論》卷十八；《阿毗達磨雜集論》卷十五。 返回 總目錄
瑜伽九卷一頁云：與增上果者：謂由親近修習多修習諸不善業增上力故；所感外分，光澤[甚+少]少，果不充實，果多朽敗，果多變改，果多零落，果不甘美，果不恆常，果不充足，果不便宜，空無果實。當知善業，與此相違。 二解 如五果中說。 三解 成唯識論八卷四頁云：五者、增上。謂五果中，除前四，餘所得果。 四解 俱舍論六卷二十一頁云：諸有為法，除前已生，是餘有為之增上果。 五解 入阿毗達磨論下十四頁云：能作因得增上果。此增上力，彼得生故。如眼根等，於眼識等，及田夫等，於稼穡等。由前增上，後法得生。增上之果，名增上果。