一境觀不二 謂所觀之境與能觀之心相融不二。天台宗認為圓教行者所觀之境與能觀之心大體上雖是相對差別，然二者之體皆為圓融無礙之法，乃互具而相即者，故稱為不二。蓋萬法之當體皆為三諦圓融之實相，其一一之法無不圓具三千，此乃天台圓教所詮之要旨。依天台宗之說，圓教行者之觀心雖是境觀，且存有能、所之別，然二者皆為三諦圓融、三千圓具之實相，泯滅能、所之差別，故境與觀二者則成相融不二，此稱常境無相、常智無緣。即境與觀既相融不二而本為一法，是則無可緣之境相可言，此謂之無相；既無可緣，亦無能緣，此謂之無緣。又境與觀其體雖為不二，然若就其修觀之事相而言，則於此種能、所不二之狀態中，三諦宛然而存，稱為無相而相。此無相而相係指所觀之境相；由此境相所發之智慧，即是三觀，此謂之無緣而緣。要言之，雖謂境與觀相融而不二，然猶須勤行實踐此能修、能觀之一心。p7248
境觀不二總目錄 所觀境與能觀心相融不二。圓教行者，所觀境與能觀之心，大體上雖是相對差别，然二者之體皆為圓融無礙之法而互具相即故稱不二。 蓋萬法之當體，皆為三諦圓融之實相，其一一之法，無不圓具三千，此乃圓教所詮之要旨。依台宗之説，圓教行者之觀心，雖是境觀，但有能、所之别，然二者皆三諦圓融、三千圓具之實相，泯滅能、所之差别，故境與觀，則成相融不二，此稱常境無相、常智無緣。即境與觀既相融不二而本為一法，是則無可緣之境相謂之無相；既無可緣亦無能緣，此謂無緣。 又境與觀其體雖不二，然若依其修觀事相，則于能、所不二狀態中，三諦宛然而存，稱為無相而相，此係指所觀之境相，由此境相所發之智慧即是三觀，此謂之無緣而緣。要言之，雖謂境與觀相融不二，然猶須勤行實踐，始得能修、能觀之一心成就為要旨。