佛菩薩之本體，曰本地，由其本體示現種種之身濟度眾生，曰垂迹。佛三身中法身報身為本地，化身為垂迹。此本地垂迹之義，為法華經壽量品所說，又為大日經胎藏界四重曼陀羅所說，大乘攝化門之樞紐也。於胎藏界第四重，外金剛院攝印度古來諸天諸神，皆是大日之垂迹也。維摩經序曰：「幽關難啟，聖應不同。非本無以垂迹，非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。」
佛菩薩之本體，曰本地，由其本體示現種種之身濟度眾生，曰垂迹。佛三身中法身報身為本地，化身為垂迹。此本地垂迹之義，為法華經壽量品所說，又為大日經胎藏界四重曼陀羅所說，大乘攝化門之樞紐也。於胎藏界第四重，外金剛院攝印度古來諸天諸神，皆是大日之垂迹也。維摩經序曰：「幽關難啟，聖應不同。非本無以垂迹，非迹無以顯本。本迹雖殊而不思議一也。」
Traces, vestiges; manifestations or incarnations of Buddhas and bodhisattvas in their work of saving the living.
一垂迹 謂由佛菩薩之本體示現種種身以濟度眾生。此種思想係源於法華經之「本迹二門」，與大日經之「本地加持」說，如法華經壽量品、大日經胎藏界四重曼陀羅所說即為此一思想之具現。蓋佛三身中之法身、報身為本地，化身為垂迹。以垂迹而言，如大日經胎藏界第四重外金剛院所攝之印度古來諸天諸神，皆是大日如來之垂迹。 另如日本佛教特別強調此類「本地垂迹」之思想；蓋佛教初傳入日本時，為與日本傳統固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等諸高僧提倡此一思想，謂佛教之佛、菩薩乃「本地」佛，而日本神道之諸神則為「垂迹」佛，此即日本佛教「神佛習合」思想之濫觴。此一情形，與佛教初傳我國時相同。彼時佛教為避免受固有的儒家思想排斥，遂有部分高僧，將儒釋兩家之基本信條相融互攝，如以「五戒」配合仁義禮智信等「五常」。 注維摩詰經序（大三八‧三二七上）：「然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，而不思議一也。」（參閱「本地垂迹」2469）p3935
垂跡總目錄 由佛菩薩本體示現種種身以濟度眾生。此種思想係源于『法華經』「本跡二門」，與『大日經』「本地加持」説，如『法華經』壽量品、『大日經』胎藏界四重曼陀羅所説即此思想之具現。 蓋佛三身中之法身、報身為本跡，化身為垂跡。以垂跡而言即『大日經』胎藏界第四重外金剛院，所攝印度古來諸天諸神，皆是大日如來之垂跡。 另，日本佛教特别強調此類本跡垂跡思想；因佛教初傳入日本時，為與日本傳統固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等諸高僧提倡此一思想。謂佛教之佛、菩薩乃「本地」佛，而日本神道之諸神則為「垂跡」佛，此即日本佛教「神佛習合」思想之濫觴。如此情形與佛教初傳入我國相同，因當時為避免受固有儒家思想排斥，遂有部分高僧將儒釋兩家之基本信條相融互攝，如以「五戒」配合仁義禮智信等「五常」。 『注維摩詰經』(大正三八·327B)：「然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也。」