謂一切諸法發生所親依者。唯識論規定諸心心所為有所依之法，舉三種所依，此即其中之一也。對於增上緣依及等無間緣依而言，謂一切諸法各自之種子也。一切有為法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者。斯一切種子，為諸法之原因，又為諸法依生之所依法，故名之曰因緣依。成唯識論四所謂：「諸心心所，皆有所依。然彼所依總有三種：一因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依。離自因緣，必不生故。」即其事也。雖然詳究論文之意，因緣依之體，不止於種子，又熏生種子之現行法，亦因種子為因緣依。若單以種子為因緣依，則與瑜伽論等所云之種子依何異。故同論述記四，釋此論文，謂：「約識而論，唯種子識。今汎說諸有為法，皆託此依，據通依（因緣依）故也。一切有為法，無無因緣者。」瑜伽論之種子依，其名義限於種子生現行之一面，不能更示種子生種子及現行熏種子時互為因緣之義。故唯識論悉攝此等所依法，名為因緣依，以代瑜伽論所謂種子依。要之因緣依之語，有自體辦生本據之意，以狹義解之，與種子依同，為單指諸法之種子者。若以廣義解之，則生種子之現行法，并生後念種子之前念種子，亦為因緣依也。小乘不言種現等法，唯言心心所法，總依四緣，六因中除能作之一因，餘因皆為因緣之性云。
Dependent on cause, or the cause or causes on which anything depends.
一因緣依 又作種子依、根本依。為心、心所法中三所依之一。一切有為法，皆依各自之種子而生起，若離種子之因緣，則決無生者，故一切種子為諸法之因，又為諸法依生之所依法，此即因緣依。瑜伽論所稱之「種子依」，僅限於種子生起現行之一面，然而無闡釋種子生種子及現行薰種子時互為因緣之義，故唯識論廣說「因緣依」之義，以代「種子依」之說。成唯識論述記卷四末（大四三‧三七九上）：「若言種子依，即唯現行法有種，種望種子，應無此依。今言因緣依者，令知寬遍故。」總之，「因緣依」若以狹義解釋之，則與「種子依」同義，乃僅指諸法之種子而言；若以廣義解釋之，則薰生種子之現行法，及引生後念種子之前念種子，皆為因緣依。〔瑜伽師地論卷一、卷五十五、成唯識論卷四〕（參閱「所依」4080）p2897
因緣依（梵hetu-pratyaya，藏rgyu-rkyen） 心、心所法的三種所依之一。又稱種子依。即相對於增上緣依與等無間緣依而言，指一切諸法各自的種子。以一切有為法皆依各自的種子而生起，若離種子之因緣，則無生者，如此一切種子乃為諸法生起之因，又為諸法依生之所依法，故稱之為因緣依。《成唯識論》卷四云（大正31‧19b）︰「因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣，必不生故。」 《成唯識論述記》卷四（末）謂（大正43‧379a）︰「若言種子依，即唯現行法有種，種望種子，應無此依。今言因緣依者，令知寬遍故。」此謂種子依與因緣依之名義有寬狹之別。種子依之名義限於種子生現行之一面，因緣依則顯示種子生種子及現行熏種子時互為因緣之義。要言之，「因緣依」一語，有自體辦生本據之意。以狹義解釋之，則與「種子依」同義，單指諸法的種子；廣義解釋之，則熏生種子的現行法，及引生後念種子的前念種子，皆是因緣依。 〔參考資料〕 《瑜伽師地論》卷一、卷五；《成唯識論演祕》卷四（本）。 返回 總目錄
成唯識論四卷八頁云：一、因緣依。謂自種子。諸有為法，皆託此依。離自因緣，必不生故。又如種子依中說。