或作迴向。回者回轉也，向者趣向也，回轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之迴向。期施自己之善根功德與於他者，迴向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，迴向於佛道也。大乘義章九曰：「言迴向者，回己善法有所趣向，故名迴向。」往生論註下曰：「迴向者，回己功德普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」止觀七曰：「眾生無善我以善施，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠，迴向為大利。」
迴向 pariṇāmanā. To turn towards; to turn something from one person or thing to another; transference of merit); the term is intp. by 轉趣 turn towards; it is used for works of supererogation, or rather, it means the bestowing on another, or others, of merits acquired by oneself, especially the merits acquired by a bodhisattva or Buddha for the salvation of all, e. g. the bestowing of his merits by Amitābha on all the living. There are other kinds, such as the turning of acquired merit to attain further progress in bodhi, or nirvana. 回事向理 to turn (from) practice to theory; 回自向他 to turn from oneself to another; 回因向果 To turn from cause to effect. 回世而向出世 to turn from this world to what is beyond this world, from the worldly to the unworldly.
The goal or direction of any discipline such as that of bodhisattva, Buddha, etc.; to devote one's merits to the salvation of others; works of supererogation.
一迴向 (一)梵語 parīṇāma。又作回向、轉向、施向。以自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關迴向之說甚多。 (1)依般若空之說，若了無迴向者、迴向法、迴向處之心相，方可謂真迴向。鳩摩羅什譯小品般若經迴向品（大八‧五四八中）：「無有法能迴向法，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。（中略）諸佛不許取相迴向故，（中略）是迴向取相分別故，名為雜毒。」 (2)慧遠之大乘義章卷九分迴向為三種：①菩提迴向，迴己所修之一切善法，以趣求菩提之一切種德。②眾生迴向，念眾生故，迴己所修一切善法，願以與他。③實際迴向，以己之善根迴求平等如實法性。 (3)於華嚴經疏卷二十六中，澄觀列舉十種迴向之名，而總括為三：①菩提迴向，即迴因向果、迴劣向勝、迴比向證。②眾生迴向，即迴自向他、迴少向多、迴自因行向他因行。③實際迴向，即迴事向理、迴差別行向圓融行。除上述八種迴向外，迴世（世俗事）向出世（求佛道）、迴順理事行向理所成事二迴向則通於果（即菩提迴向）及實際迴向。 (4)依淨土宗之說，迴向有二：①往相迴向，迴施自己過去及今生之功德於眾生，而願共生淨土。②還相迴向，已生淨土後，生大悲心，再迴入此土教化眾生，以期共向佛道。 (5)道綽於安樂集卷下，解釋迴向有如下六種：①以所修諸業迴向阿彌陀佛，往生淨土，待得六通後，再返世間救度眾生。②迴因向果。③迴下向上。④迴遲向速。⑤迴施眾生悲念向善。⑥迴入去卻分別之心。〔無量壽經卷下、往生論註卷下、華嚴經探玄記卷八〕 (二)又作十迴向位，乃菩薩階位之一。（參閱「菩薩階位」6568）p4778
迴向總目錄 又作回向。以自己所修的善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修的善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關迴向之說甚多，慧遠的《大乘義章》卷九，分迴向為三種：一、菩提迴向，迴己所修之一切善法，以趣求菩提的一切種德。二、眾生迴向，念眾生故，迴己所修一切善法，願以與他。三、實際迴向，以己之善根迴求平等如實法性。
迴向（梵pariṇāma，藏yṅs-su bsṅo-ba） 此詞有「迴轉趣向」之語義。意謂迴轉自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生淨土，或施與眾生等。如舊譯《華嚴經》卷十五〈十迴向品〉所說（大正9‧495a）︰「此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，以彼善根如是迴向，令此善根功德力，至一切處。」《無量壽經》卷下云（大正12‧272b）︰「聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生。」 在《大乘義章》卷九之中，曾提出三種迴向，即（1）菩提迴向︰謂迴自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德。（2）眾生迴向︰謂深念眾生，故願迴自己所修一切善法給與他人。（3）實際迴向︰謂為滅有為，趣求實際，以迴自己的善根，求平等如實法性。 《華嚴經疏》卷二十六將此三種迴向開列為十種，即（1）迴自向他，（2）迴少向多，（3）迴自因行向他因行，（4）迴因向果，（5）迴劣向勝，（6）迴比向證，（7）迴事向理，（8）迴差別行向圓融行，（9）迴世向出世，（10）迴順理事行向理所成事。此中，前三者為眾生迴向，次三為菩提迴向，次二實際迴向，最後二種通果及實際。 又據《往生論註》卷下所述，迴向有往相、還相等二種。「往相」謂以自己的功德迴施一切眾生，作願共同往生阿彌陀佛的安樂淨土。「還相」謂往生彼土之後，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，迴入生死稠林，教化一切眾生，共向佛道。 此中，往相迴向係《無量壽經》等所謂的迴向心，即以自己過去及今生所作的功德善根迴施眾生，願共往生淨土。還相迴向之義稍異，即已生淨土後，起大悲心更迴入此土，教化一切眾生，期共向佛道。 ◎附︰梶山雄一（等）著‧李世傑譯《中觀思想》第七章第二節（摘錄） 迴向──功德的施與 菩薩連自己的功德，都願施與給別人。把自己所積的功德，為了別人的幸福，轉向給別人，叫做「迴向」（pariṇāma），這也可說是博愛精神之大乘佛教式的發展。功績或善根，本來是作為善行之果報而自動蓄積的，故其果報，本來是一定會帶給善行者本人的。除了當事人本身做不善而其功績抵消之外，其行為的效力是不會消失的。現在，對於如此的功績，菩薩也說︰「為了別人，要把這個功績轉給別人。」「為了一切有情，願我不會發生沒有用處之善根！」 如此，菩薩所積的善根，乃變成慈悲的力量。以慈悲的實踐為其一切行的整個內容之菩薩，他一面實踐布施等善行，為別人而積聚功績，同時為防止自己的功績被抵消而儘量迴避惡行。因為如果做壞事而墮落地獄，則為別人的幸福而欲做的奉獻，以及菩薩道的實踐，都會變成不可能。因此，為了完成奉獻於別人之目的，惡行是必須迴避的，持戒是必要的。 〔參考資料〕 《觀無量壽經》；《觀經疏》卷四；《往生禮讚偈》；《華嚴經探玄記》卷八；《淨土宗略鈔》；《選擇傳弘決疑鈔》卷四；《往生論註記》卷四；多田鼎《迴向論》；《さとリと迴向》。 返回 總目錄
回是回轉，向是趣向，回轉自己所修的功德以趣向於其他方面，叫做回向。回向約可分為三類，即回因向果，回事向理，回自向他。
把自己所修的種種功德，全部貢獻出來，普遍到法界中去。
1.轉向，如「今天帝釋乘千輻寶車迴向我眾，必欲還鬥……」。2.指業報的發生作用，如「迴向中之最」(《別譯雜阿含經》作「獲報得如是」)。