一中觀論Prāṇyamūla－śāstraṭīkā，四卷，龍樹造。二百論Śata－śāstra，二卷，提婆造。三十二門論Dvādaśanikāya（又－mukha）－śāstra，一卷，龍樹造。四大智度論Mahāprajñāpāramitā－śāstra，一百卷，龍樹造。梁僧傳（羅什傳）曰：「四論者，國之大寶。」唐僧傳（曇鸞傳）曰：「內外典籍，具陶文理。而於四論佛性，彌所窮研。」
Four famous śāstras: (1) 中觀論Prāṇyamūla-śāstraṭīkāby Nāgārjuna, fourjuan; (2) 百論Śata-śāstrabydevabodhisattva, twojuan; (3) 十二門論 Dvādaśanikāya(-mukha)-śāstra by Nāgārjuna, onejuan; (4) 大智度論Mahāprajñāpāramitā-śāstraby Nāgārjuna, 100juan. During the Sui dynasty the followers of these four śāstras formed the 四論宗.
一四論 龍樹菩薩所造之中論四卷、十二門論一卷、大智度論一百卷，與提婆菩薩所造之百論二卷，並稱四論。其中之中、百、十二門論合稱三論。四論皆係姚秦鳩摩羅什所譯，為四論宗所依據之重要經典。 關於四論之要旨，吉藏於三論玄義中開立諸門，以敘說其異同。就四論之屬通論或別論而言，中論通破大小二乘之迷見，通申大小二乘之教義，故稱通論；大智度論僅別破大乘或小乘之迷見，別申大乘或小乘之教義，故稱別論。若就四論對於經、律、論三藏所作釋而言，有通、別之分，如中、百、十二門三論具釋一藏者，稱為通論；而大智度論則僅釋一藏中之一部（大品般若經）者，稱為別論。綜上所述，故「南地三論」將中、百、十二門三論視為通論，將大智度論視為別論，且較重視通論之說。 若就四論用假之不同而論，蓋一切諸法皆是假，而諸經論應用於說釋之法門，不外：(1)因緣假，即辨甚深之因緣義。(2)隨緣假，即隨緣所宜而說。(3)對緣假，即一一對破，如對常而說無常等。(4)就緣假，即就緣推檢，如人執諸法為有，諸佛菩薩即就此而推檢，令其破執。四論雖皆具用此四假，然大智度論因釋經立義門，故多用因緣假，中論、十二門論多用就緣假，百論則多用對緣假。此外，大智度論以般若方便之二慧為宗，中論、十二門論以真俗二諦為宗，百論則以權實二智為宗。又大智度論別破般若之迷見，亦別申般若之教義；中、百、十二門三論則通破眾迷，通申眾經。〔大乘玄論卷五、三論遊意義、高僧傳卷六、續高僧傳卷三、卷四、卷七至卷十三、卷十五、卷十七、卷二十、卷二十一、卷二十三、卷二十四、卷二十六、卷二十七、三論玄疏文義要卷二〕（參閱「三論」899）p2350
四論 指龍樹菩薩所造的《中論》《十二門論》《大智度論》，以及提婆菩薩所造的《百論》。此四部論書皆由姚秦‧鳩摩羅什譯出。僧叡《中論》序云（大正30‧1a）︰「中論有五百偈，龍樹菩薩之所造也。（中略）百論治外以閉邪，斯文袪內以流滯，大智釋論之淵博，十二門觀之精詣。尋斯四者，真若日月入懷，無不朗然鑒徹矣。」 此四部論由羅什譯出後，即弘傳於關內。僧叡、僧肇曾分別為《十二門論》《中論》及《百論》撰序。廬山慧遠更作《大智度論抄》二十卷。但其後，中、百、十二門等三論成為三論宗所依之論，盛行於諸家之間，而《智度論》是《大品般若經》的釋論，以所謂別申論而較少為人弘講。至北魏時，有道場（或作道長）初就慧光，繼聞菩提流支之講說，尋遁入嵩高山讀《智度論》十年，後出鄴都講授。故慧影在《大智度論疏》卷二十四中謂《智度論》之興盛始於道場。 依《續高僧傳》卷六所述，曇鸞「於四論佛性，彌所窮研」。而《安樂集》卷下列出淨土的相承次第是菩提流支、慧寵、道場、曇鸞，可見曇鸞的四論研習是承襲道場的學風。自此以後，四論的講習在此地漸次興盛，因而有四論宗之名目。根據史料的記載，三論主要流行於南方，反之，四論多講習於北地。 關於四論的要旨，吉藏在《三論玄義》中開諸門敘述其異同。而謂四論中，《中論》通破大小二迷，通申大小二教，故名為通論；《智度論》別破大小二迷，別申大小二教，故名為別論。《中》《百》《十二門》等三論，於三藏中具釋一藏，故為通論；《智度論》別釋一藏中之一部，故為別論。《智度論》以般若方便二慧為宗；《中論》《十二門論》以真俗二諦為宗；《百論》以實權二智為宗。《智度論》別破般若之迷，別申般若之教；《中》《百》《十二門》等三論通破眾迷，通申眾經。又說四論具用四假（四悉曇），然各有偏用，就中，《智度論》因釋經立義，故多用因緣假以說明甚深因緣之義；《中論》《十二門論》多用就緣假，就因緣而說明；《百論》多用對緣假，一一對治論破。 此外，《大乘玄論》卷五也比對《智度論》與三論，敘述其文義通別及破收之不同（大正45‧70c）︰ 「文義通別殊者，若三論即別通論，通申一切諸教罄無不申，通破一切諸迷無迷不洗，故是別通論也。若是釋論即是通別論，意致乃復通漫，而的釋一部文言，是故名通別論也。二者收破之異者，若是三論望釋論，則唯破不收；若釋論望三論亦收亦破，所以然者，三論橫破諸法，豎除五句。（中略）故三論唯破不收也。釋論亦破亦收者，破除稟教緣迷，申所迷之教也。」 〔參考資料〕 《三論遊意義》；《高僧傳》卷六；《續高僧傳》；《三論玄疏文義要》卷二；《三論玄義檢幽集》卷六、卷七；《三國佛法傳通緣起》卷上。 返回 總目錄
中觀論、百論、十二門論、大智度論。