四種意趣總目錄 復次有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一切如來所有意趣應隨決了，何等為四？謂平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣。平等意趣者，如說我於爾時曾名勝觀如來應正等覺，與彼法身無差別故。別時意趣者，如說若有願生極樂世界皆得往生，若暫得聞無垢月光如來名者，即於阿耨多羅三藐三菩提決不退轉，如是等言意在別時故。別義意趣者，如說一切諸法皆無自性，如是等言不可如文便取義故。眾生意樂意趣者，謂於一善根，或時稱讚，為令歡喜勇猛修故，或時毀呰，為遮得少善生喜足故，為貪行者稱讚佛土富樂莊嚴，為慢行者稱讚諸佛或有增勝，為恒悔惱障修善者。說如是言，於佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生亦生天趣，為不定種性者，捨離聲聞下劣意樂故，記大聲聞當得作佛，又說一乘更無第二。復次有四種祕密，由此祕密故，於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了，何等為四？謂令入祕密、相祕密、對治祕密、轉變祕密，如是四種於大乘中略攝如來一切所說祕密道理。令入祕密者，謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性，為令無怖畏漸入聖教故。相祕密者，謂於三自性說一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密者，謂為調伏諸過失者，如來宣說種種密教，如為對治八種障故說最上乘。何等為八？謂輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性差別，廣說指事隨其所應如四意趣說。轉變祕密者，謂經所說隱密名言，如說於不堅堅覺深住於顛倒，極煩惱所惱。得最上菩提此中密意者，謂於不散動起堅固勝覺，所以者何？堅有二義，一貞實，二散動，由此散動令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者，謂翻常樂我淨四倒為無常等故名顛倒，於此不退故名深住。極煩惱所惱者，謂於長時精勤苦行極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者，若具如上所說，三事定速當證無上菩提。復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知，謂由五種因故，一剎那剎那消除一切麤重所依，二出離種種想得樂法樂，三了知無量無分別相大法光明，四順清淨分無分別相恒現在前，五能攝受轉上轉勝，圓滿成就佛法身因，如是五種依諸菩薩三種稱讚功德說，謂奢摩他稱讚功德，毘鉢舍那稱讚功德，此二俱分稱讚功德。奢摩他稱讚功德復有二種，一剎那剎那勝進輕安無有間缺，遍所依故，剎那剎那消除一切麤重所依，二勝解諦觀一切教法無有差別，同一味故，遠離種種蘊界處等諸義相想，得契經等喜樂法樂。毘鉢舍那稱讚功德亦有二種，一隨所擇法無有間缺，不忘失故，由憶念門於無量無分別相契經等法，以慧照了二轉依前所有色像無分別無加行相恒現在前，第五一種，是此二俱分稱讚功德法身者，謂所知障永斷轉依所攝，此於第十地名圓滿，於如來地名成就，為令法身速得圓滿成就故，引殖轉上轉勝等流習氣故名攝受，彼因如是五種，即顯五修能得五果。何等為五？謂息相修、和合修、無相修、無功用修、轉相修。 問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流，何故眾生以香鬘等供養菩薩藏法，便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法耶？答以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故，能建大義故，無上無量大功德聚所生處故。
四種意趣總目錄（出阿毘達磨雜集論） 一平等意趣。意即心意。趣即趣向。謂菩薩於往昔因中。修平等行而成正覺。今於現世化諸眾生。與昔無異。是名平等意趣。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二別時意趣。謂眾生現世修習淨業。求生極樂世界者。命終皆即往生。得不退轉。蓋現種是因。則在他時成熟。是名別時意趣。三別義意趣。謂一切法無有自性。不可執文取義。當離文字相。別求義趣。是名別義意趣。四眾生意樂意趣。菩薩見眾生修得一善者。讚歎其善。增彼勇猛。見多貪者。讚歎佛土清淨殊勝。除彼貪欲。見懈怠者。讚歎諸佛精勤不息。除彼懈怠。皆令心生信樂。發其趣向。是名眾生意樂意趣。
攝論二卷十二頁云：四意趣者：一、平等意趣；謂如說言，我昔曾於彼時彼分，即名勝觀正等覺者。二、別時意趣：謂如說言，若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定；又如說言，由唯發願，便得往生極樂世界。三、別義意趣：謂如說言，若已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。四、補特伽羅意樂意趣：謂如為一補特伽羅，先贊佈施，後還毀呰，如於佈施，如是尸羅，及一分修，當知亦爾。如是名為四種意趣。 二解 雜集論十二卷十四頁云：復有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等為四？謂平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣。平等意趣者，如說我於爾時，曾名勝觀如來應正等覺，與彼法身無差別故。別時意趣者，如說若有願生極樂世界，皆得往生；若暫得聞無垢月光如來名者，即於阿耨多羅三藐三菩提，決不退轉。如是等言，意在別時故。別義意趣者，如說一切諸法皆無自性。如是等言，不可如文便取義故。眾生意樂意趣者，謂於一善根，或時稱贊，為令歡喜勇猛修故；或時毀呰，為遮得少善生喜足故。為貪行者稱贊佛土富樂莊嚴，為慢行者稱贊諸佛或有增勝，為恆悔惱障善者，說如是言。於佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生亦生天趣。為不定種姓者，捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞當得作佛。又說一乘更無第二。