一生有，於諸趣結生之一剎那也。二本有，除生有之一剎那，死有一剎那前之餘位也。三死有，為最後之一剎那，而中有之前也。四中有，死有與生有中間生起之身心也。欲界色界之有情皆具四有。見俱舍論九。 生有，本有，死有，中有也。見有條。
一四有 梵語 catvāro bhavāḥ。有情眾生之輪迴轉生，一般可分為中有、生有、本有、死有四期。即：(1)死有（梵 maraṇa-bhava），人依於前世起造的惑業之力，招感現世果之際，其於前世臨終之一剎那，稱為死有。(2)中有（梵 antarā-bhava），指死有與生有中間所受之身。又作中陰。據俱舍論卷九載，其體由極微細之物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有之形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有之形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆（香陰）。(3)生有（梵 upapatti-bhava），係生緣成熟，脫離中有而托生於母胎之初剎那。(4)本有（梵 pūrva-kāla-bhava），係生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。 有情之眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第輾轉生死，輪迴無窮。 小乘家論中有之有無，諸部說法不一。據異部宗輪論一書所列舉大眾部、一說部、說出世部、雞胤部之本宗同義及化地部之本宗同義均立無中有之說。另據大毘婆沙論卷六十九載，說一切有部倡導有中有之說。另成實論卷三則列舉有中陰品、無中陰品二品，敘述相互之主張。又據雜心論卷九、俱舍論卷十載，生有僅具染污性，而本有、死有、中有三者則染污性、不染污性兩者均具；於三界之中，欲界、色界均有四有，無色界則無中有。此外，在大乘家之說中，唯識家確立四有，然涅槃經則認為四有之有無不定。 就四有期間之長短而論，生有與死有極其短暫，僅一念間為生死之一剎那；本有與中有則長短不定。〔大毘婆沙論卷六十、卷六十八至卷七十、瑜伽師地論卷一、順正理論卷二十三、成唯識論卷一、大乘義章卷八本〕（參閱「中有」1347、「有」3046）p2192
四有總目錄 有情的輪迴轉生，一般可分為中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依於前世所造的惑業之力，招感現世果之際，他於前世臨終之一剎那，稱為死有。二、中有，指死有與生有中間所受之身，又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有之形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有之形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆（香陰）。三、生有，係生緣成熟，脫離中有而托生於母胎之初剎那。四、本有，係生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。有情自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪迴無窮。
四有總目錄（出宗鏡錄） 因果不亡曰有。謂眾生作業感果。果必由因。因果相酬。則有生死。既有生死。必有色身。既有色身。必經中陰。輪轉不息。則成四有。（中陰者。謂人初死之後。未曾托生。故名中陰。）一生有。謂從中陰來托母胎。一念識心相續。五蘊由此生起。是名生有。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二本有。謂已生之後。未死之前。於其中間所有五蘊色身。是業報之本。是名本有。三死有。謂本有之後。中有之前。五蘊業果色身。一時壞滅。是名死有。四中有。即中陰也。謂已死之後。未生之前。於其中間識未托胎。是名中有。
四有（梵catvāro bhavāḥ） 眾生在流轉生死的輪迴圈中，其一期生死的四個階段。即死有、中有、生有、本有。「有」，表存而不亡之義。五蘊和合的有情雖輪迴生死，卻常在三界，故分一期生命為四而稱四有。 （1）死有（梵maraṇa-bhava，藏Ḥchi-baḥi srid-pa）︰指臨終的一剎那。《雜心論》卷九稱之為壞有。 （2）中有（梵antarā-bhava，藏bar-ma doḥi srid-pa）︰介於今世生有與來世生有之間的五蘊身。又作中陰、中蘊、中陰身。亦即指自死後至投生為下一世眾生之前的生命現象。期間最長為四十九天。 （3）生有（梵upapatti-bhava，藏skye-baḥi srid-pa）︰生緣成熟而托生母胎，在出生之時的最初身。 （4）本有（梵pūrva-kāla-bhava，藏sṅon-logs-kyi srid-pa）︰由生有至死有之間的生命歷程，又可細分為羯羅藍位等胎內五位及嬰孩等胎外五位。即常人所謂的「活著的時候」的生命現象。 但四有之說並非各宗派皆共同承認。如其中之中有，大眾部、一說部、說出世部等皆主張其不存在，而說一切有部則倡中有實存說。此外大乘諸家中，唯識宗確認四有，但《涅槃經》則主張其有無並不一定。 關於四有的時間長短，生有、死有各為生死之一剎那，本有、中有則長短不一。尤其中有，或說至多四十九日，或說中有不久住。 返回 總目錄
四有總目錄 有情生死，俱有四有，謂生有、本有、死有、中有。有生死之果報曰有。 一、生有 於諸趣中結生之一剎那也。 二、本有 生有與死有之間也。 三、死有 最後之一剎那，居中有之前者也。 四、中有 死後未至生有中間之所有也。
大毗婆沙論一百九十二卷三頁云：如說四有，謂本有、中有、生有、死有。有，聲目多義如前廣說。此中有，聲說屬眾同分有情數五蘊名有。云何本有？答：除生分、死分諸蘊，中間諸有；此即一期五蘊四蘊為性。問：何故此有說名本有？答：此是前時所造業生，故名本有。問：若爾，餘有亦是本有？皆前時所造業所生故。答：若是前時所造業生，粗顯易覺，明瞭現見者，說名本有。餘雖前時所造業生，而微隱難覺，非明瞭現見，是以不說。云何死有？答：死分諸蘊，則命終時五蘊四蘊為性。云何中有？答：除死分、生分諸蘊中間諸有，則二有中間五蘊為性。問：何故此有說名中有？答：此於二有中間生故，名中有。問：若爾，餘有亦是中有？皆於二有中間生故。答：若於二有中間生，非趣所攝者名中有。餘雖二有中間生，而是趣攝，不名中有。云何生有？答：生分諸蘊，則結生時五蘊四蘊為性。如彼廣說。
生有、本有、死有、中有。生有是指於諸趣中投生的一剎那；本有是在一生的過程中，除去生時一剎那，死時一剎那之外，中間的壽命；死有是指死時的一剎那，其時間僅限於中有未生之前；中有是指在今世已死，後世未生中間的中陰身。以上四有，是欲界色界的眾生，在一度生死中，所有的四種有。