臨濟宗之教相也。人天眼目曰：「或時奪人不奪境（是一），有時奪境不奪人（是二），有時人境兩俱奪（是三），有時人境俱不奪（是四）。」人為情量分別知見解會等。境為萬法。又言句也。
A summary of the 臨濟 Linji school, an offshoot of the Chan, in reference to subjective, objective, both, neither.
一四料簡 即四種簡別法。又作四料揀。為臨濟義玄所施設。即能夠應機應時，與奪隨宜，殺活自在地教導學人之四種規則。(1)奪人不奪境，即奪主觀而僅存客觀，於萬法之外不承認自己，以破除對人、我見之執著。(2)奪境不奪人，即奪客觀而僅存主觀，以世界映現在一己心中，破除以法為實有之觀點。(3)人境俱奪，即否定主、客觀之見，兼破我執與法執。(4)人境俱不奪，即肯定主、客觀各各之存在。此乃義玄禪師於小參之際，應普化、克符之問法，對機而設施之軌範。至後世，與洞山良价之「五位說」普遍流行於禪林。〔五燈會元卷十一、人天眼目卷一、大慧禪師普說卷十六、鎮州臨濟慧照禪師語錄〕p2255
四料簡 又稱臨濟四料簡，或四料揀。為臨濟義玄禪師所設四種應機教化的方法與態度。即（1）奪人不奪境，（2）奪境不奪人，（3）人境俱奪，（4）人境俱不奪。《鎮州臨濟慧照禪師語錄》云（大正47‧497a）︰ 「師晚參示眾云︰有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。時有僧問︰如何是奪人不奪境。師云︰煦日發生舖地錦，嬰孩垂髮白如絲。僧云︰如何是奪境不奪人。師云︰王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。僧云︰如何是人境兩俱奪。師云︰并汾絕信，獨處一方。僧云︰如何是人境俱不奪。師云︰王登寶殿，野老謳歌。」 蓋人境原無差別而唯一性，然若放之則千差萬別，故師家之作略亦應千機萬用。義玄即以此四句明示宜應機應時而與奪隨宜，活殺自在。 四料簡中之「人」，是主觀作用，是自我。「境」是外界，是客觀。 「主觀」即是以自我為中心，對於執著「我」者，為人師者必須奪除此執著，教誨弟子以客觀的立場思考。這是奪人不奪境。 其次，有些學人執著於外境──例如貪戀金錢、名位、榮華，無法獲得心靈上的自由。對於這種人，教導他成為內省的人是最重要的；必須教誨他成為心靈的主人才行。這是奪境不奪人。 人境俱奪是奪其一切，使之赤裸裸，具體上是指親身體驗禪定的靜中三昧。 人境俱不奪是指讓萬物生存，將一切眾生視為佛。讓每個人認識自己就是自我的獨尊者。 這是臨濟禪師指導學人時因材施教的幾種方法，而這又可以歸納到動中三昧、靜中三昧之中。 關於此四料簡，或有認為是義玄依普克、克符弟子之問法而起的對機說，或有認為是根據達磨大師所示入道四行觀而成立的。此與洞山良价禪師的五位說，均廣行於禪家。 〔參考資料〕 《大慧禪師普說》卷十六；《人天眼目》卷二；《五燈會元》卷十一；《圓通大應國師語錄》卷上；關田一喜著‧曾桂美譯《坐禪的理論與實踐》第六章。 返回 總目錄