四教種種不同。
Four teachings, doctrines, or schools; five groups are given, whose titles are abbreviated to 光天曉苑龍: (1) 光宅四教 The four schools of 法雲 Fayun of the 光宅 Guangzhai monastery are the four vehicles referred to in the burning house parable of the Lotus Sutra, i. e.śrāvaka,pratyekabuddha, bodhisattva, and the final or one vehicle teaching. (2) 天台四教 The Tiantai four are 藏通, 別, and 圓, v. 八教. (3) 曉公四教 The group of 元曉 Wŏnhyo of 海東 Haedong are the 三乘別教 represented by the 四諦緣起經; 三乘通教 represented by the 般若深密教; 一乘分教 represented by the 究網經; and 一乘滿教 represented by the 華嚴經. (4) 苑公四教 The group of 慧苑 Huiyuan: the schools of unbelievers, who are misled and mislead; ofśrāvakas andpratyekabuddhas who know only the phenomenalbhūtatathatā; of novitiate bodhisattvas who know only the noumenalbhūtatathatā; and of fully developed bodhisattvas, who know both. (5) 龍樹四教 Nāgārjuna's division of the canon into 有 dealing with existence, or reality, cf. the 四阿含; 空 the Void, cf. 般若經; 亦有亦空 both, cf. 深密經; and 非有非空 neither, cf. 中論.
一四教 係就諸經之內容、形式等，而將佛陀一代之教說判釋為四類。 (一)宗愛法師所立。又稱四時教。據法華經玄義卷十上、大品經遊意等載，係依頓教、漸教、不定教等三教中之漸教再立四種。即：(1)有相教，指佛陀於初成道十二年中所說之小乘三藏，屬於「見有得道」之旨。(2)無相教，指佛陀自成道十二年後至說法華經以前之期間所說諸般若經，屬於「見空得道」之旨。(3)同歸教，指佛陀宣說法華經期間所說「會三歸一」、萬善悉向菩提等之旨。(4)常住教，指佛陀最後於娑羅雙樹間所說之涅槃經，即「佛性常住」、一切眾生悉有佛性等之旨。 然據華嚴經疏卷一載，四時教由劉宋之岌法師判立；而另據法華經玄義卷十上載，虎丘山之岌師僅判立有相、無相、常住等三時教，華嚴宗四祖澄觀亦謂武丘山之岌法師判立三時教。準此而言，劉宋之岌法師與虎丘山之岌師為同一人；然果爾如此而衡之常理，則亦無相同之一人而作兩種判教之理。由是可推知岌法師所立者為三時之說，宗愛即基於其說再立四教。又今雖於宗愛之事迹不詳，然知四教判釋在南朝十分盛行，為諸法師採用，如莊嚴寺之僧旻即接受此說。 (二)北齊大衍寺之曇隱所立。又稱四宗教、四宗。據華嚴五教章卷一、華嚴經探玄記卷一等載，即：(1)因緣宗，說六因、四緣之義，主張諸法皆各有其體性，如小乘說一切有部之宗旨。(2)假名宗，說諸法悉皆虛假而無實性，如成實論、經量部之宗旨。(3)不真宗，說諸法皆空，假立之名相亦然，如諸大乘般若經之經義。(4)真宗，說如來藏性之緣起，主張佛性平等、法界自在，如涅槃、華嚴等諸經之經義。 另有數種四宗教之判釋，內容與曇隱之說相同。如法華經玄義卷十上載，光統律師立因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗等四宗。淨影寺慧遠於大乘義章卷一判有立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗。 (三)梁代光宅寺之法雲所立。又稱四乘教。據華嚴五教章卷一載，即：聲聞乘教、緣覺乘教、菩薩乘教之三乘教，與一乘教合為四教。三乘教指佛陀演說法華經以前之教法，屬於權教，一乘教則指法華經之一乘教法，屬於實教。 另據法華經玄義卷十上載，法雲與僧柔、慧次等諸師皆判立頓、漸、不定之三教，而於漸教之中廣說五時教判，然未曾見及四乘教之名稱。今謂法雲立四乘教，或係依其法華經義記卷四之說法而附會者。茲列舉其文如下（大三三‧六一九上）：「三種寶車，即是羊、鹿、牛車，即譬昔日阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三學人究竟果；珍寶大車，平等種，無三種差別，即譬今日法華經中，為眾生受記同得佛果。」〔華嚴經探玄記卷一〕（參閱「三車四車」762） (四)梁代真諦三藏所立。據圓測之解深密經疏卷一載，即：(1)四諦教，指阿含經，闡說四諦之旨。(2)無相教，指諸般若經，闡說諸法皆空之旨。(3)法相教，指楞伽經等，分別諸法緣起之相狀。(4)觀行教，指華嚴經等，闡說證入法界之觀行。 然據華嚴經探玄記卷一載，此四教係隋代笈多三藏所立，而真諦之教判則為頓、漸之二教。另據華嚴經疏卷一載，真諦所立者為轉輪、照輪、持輪之三輪。故推斷上記之四教並非真諦之教判。〔續華嚴經略疏刊定記卷一〕 (五)隋代天台宗智顗大師所立。分為化法、化儀二種：(1)化法四教，佛陀教化眾生之教法內容可大別為藏、通、別、圓等四教。(2)化儀四教，佛陀教導眾生之方式有頓、漸、祕密、不定等四教。〔天台八教大意、止觀義例卷上〕（參閱「化法四教」1721、「化儀四教」1724） (六)新羅元曉所立。據華嚴經探玄記卷一載，即：(1)三乘別教，指四諦、緣起等經，即對三乘之人說人空之理；僅說人空之理，故謂之別。(2)三乘通教，指般若、深密等經，為三乘之人說人、法二空之理；人、法二空俱談，故謂之通。(3)一乘分教，指瓔珞、梵網等經，獨為一乘之人說部分之普法。(4)一乘滿教，指華嚴等經，為一乘人說全部之普法。 (七)唐代靜法寺之慧苑所立。據續華嚴經略疏刊定記卷一載，即：(1)迷真異執教，指迷惑於諸外道之說，於此廣起異執，如印度、西域等地之九十五種外道，與我國之孔孟、老莊等學說。(2)真一分半教，指小乘諸部派之教義，彼等於真如的隨緣與不變之二分中，僅說部分凝然不變之義，故謂之真一分。又僅說人空所顯之理，故謂之半教。如小乘說一切有部、多聞部所說之「三無為」，或分別論者所說之「四無為」。(3)真一分滿教，指瑜伽、唯識等論所說之旨，雖明了人、法二空，然所彰顯之真性仍僅屬凝然不變之義而未能達顯隨緣之義。(4)真具分滿教，分為理事無礙門與事事無礙門，前者指維摩、仁王、法華、涅槃等經之教義，後者指華嚴一乘之教義。二門所說，皆具足真如之不變、凝然二義。惟華嚴經疏鈔玄談卷四對慧苑之教判有所非議，謂教判中不應列入外道之邪說，且所謂半滿、分滿等語亦欠妥當。〔宋高僧傳卷六〕p2266
四教總目錄 佛陀一代教説，以諸經内容、形式等，判釋為四類。 一.宗愛法師所立，又稱四時教。據『法華經玄義』卷十上、『大品經游意』等，而依頓教、漸教、不定教等，三教中之漸教，再立四種。即：1.有相教：指佛陀于初成道十二年中，所説小乘三藏，屬「見有得道」之旨。2.無相教：指佛陀自成道十二年后，至『法華經』以前所説諸『般若經』，屬于「見空得道」之旨。3.同歸教：指佛陀宣説『法華經』所説「會三歸一」，萬善悉向菩提等之旨。4.常住教：佛陀最后于娑羅雙樹間，所説『湼槃經』，即「佛性常住」，一切眾生悉有佛性等之旨。然據『華嚴經疏』卷一，四時教，由劉宋岌法師判立；而另據『法華經玄義』卷十上，虎丘山岌師，僅判立有相、無相、常住等三時教。華嚴宗澄觀大師亦以武丘山岌法師判立三時教。而宗愛師依其説立四教。但宗愛師之事跡不詳？唯知四教判釋，在南朝十分盛行。且被諸法師採用，如莊嚴寺之僧旻大師即接受此説。 二.北齊大衍寺之曇隱大師所立。又稱四宗教、四宗。據『華嚴五教章』卷一、『華嚴經探玄記』卷一第：1.因緣宗：説六因、四緣義，主張諸法，皆各有其體性，如小乘「説一切有部」之宗旨。2.假名宗：説諸法悉皆虚假而無實性，如『成實論』，經量部之宗旨。3.不真宗：説諸法皆空，假立名相亦然。如諸『大乘般若經』之經義。4.真宗：説如來藏性緣起，主張佛性平等、法界自在，如『涅槃』、『華嚴』等諸經義。另有數種四宗教之判釋，内容與曇隱大師之説相同。如『法華經玄義』卷十上，光統律師立因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗等四宗。淨影寺慧遠大師于『大乘義章』卷一，判有立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗。 三.梁代光宅寺法雲大師所立。又稱四乘教。據『華嚴五教章』卷一，即：聲聞乘教、緣覺乘教、菩薩乘教，與一乘教合為四教。三乘教，指佛陀演説『法華經』前之教法，屬權教。一乘教，則指『法華經』一乘教法，屬實教。 另據『法華經玄義』卷十上，法雲大師與僧柔、慧次第諸師，皆判立頓、漸、不定三教，且于漸教中，廣説五時教判，然未曾見及四乘教之名稱。今謂法雲大師立四乘教，或係依『法華經義記』卷四之説法而附會？茲列舉其文(大正三三·619 A)：「三種寶車，即是羊、鹿、牛車，即譬昔日阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三學人究竟果；珍寶大車，平等種，無三種差别，即譬今日『法華經』中，為眾生受記同得佛果。」 〔華嚴經探玄記卷一〕 四.梁代真諦三藏所立。據圓測大師『解深密經疏』卷一： 1.四諦教：指『阿含經』，闡説四諦之旨。2.無相教：指諸『般若經』，闡説諸法皆空之旨。3.法相教：指『楞伽經』等，分别諸法緣起之相。4.觀行教：指『華嚴經』等，闡説證入法界之觀行。 據『華嚴經探玄記』卷一，此四教係隋代笈多三藏所立，而真諦三藏之教判則為頓、漸二教而已。另據『華嚴經疏』卷一，真諦三藏所立者為轉輪、照輪、持輪等三輪。故推斷上記四教並非真諦之教判？ 〔續華嚴經略疏刊定記卷一〕 五、智者大師所立。分為化法、化儀二種：1.化法四教：佛陀教化眾生之教法内容，可大别為藏、通、别、圓等四教。2.化儀四教：佛陀教導眾生之方式有頓、漸、秘密、不定等四教。 〔天台八教大意、止觀義例上〕
四教 將佛陀一生之說教，依內容、形式而分判為四類。古來採用此種分類法者頗多，如慧苑於《華嚴經疏刊定記》卷一舉五家，澄觀於《華嚴經疏鈔玄談》卷四舉四家，茲略述如下︰ （一）宗愛所立︰又稱四時教。出於《法華玄義》卷十（上），係漸教的四分說。 （1）有相教︰指釋迦於初成道十二年間所宣揚之小乘三藏，揭示見有得道之教法。 （2）無相教︰指十二年以後至說《法華經》之間，宣揚諸部般若等，揭示見空得道之教法。 （3）同歸教︰即宣揚《法華經》時，所揭示的會三歸一、萬善同歸之教法。 （4）常住教︰即最後宣揚《涅槃經》，而揭示佛性常住、闡提作佛之教法。 或以為蕭梁莊嚴寺僧旻亦採用此教判。又《華嚴經疏鈔玄談》卷四說南朝宋之岌法師立三時教。依推斷，宗愛即依之別立《法華經》為同歸教，而成立此四時教說。 （二）北齊‧大衍寺曇隱所立︰又稱四宗教或四宗。出自《華嚴五教章》卷上、《華嚴經探玄記》卷一等。 （1）因緣宗︰謂諸法由因緣而生。指小乘中有部等之教說。 （2）假名宗︰雖謂諸法虛假無實，但未否定其假名者。指小乘中成實、經部等所說。 （3）不真宗︰謂一切皆空。雖有假名而不真，無所有。即大乘中諸部般若所說。 （4）真宗︰說如來藏緣起，主張佛性平等、法界自在。即《涅槃經》《華嚴經》等所說。 又，《法華玄義》卷十（上），另載光統所立之因緣、假名、誑相、常等四宗；《大乘義章》卷一說淨影寺慧遠立︰立性、破性、破相、顯實等四宗。此等名稱雖不同，但判教方式大致相同。 （三）蕭梁‧光宅寺法雲所立︰又稱四乘教。出自《華嚴經疏探玄記》卷一、《華嚴五教章》卷上。即三乘教、一乘教。三乘教，指《法華經》所說的臨門三車，即法華之前所說的聲聞乘教、緣覺乘教、菩薩乘教等三種權教。一乘教，即所謂四衢所授之大白牛車，指法華一乘之實教。 （四）隋‧笈多所立︰依圓測《解深密經疏》卷一所說。 （1）四諦教︰指四阿含等所宣說的四諦之理。 （2）無相教︰即諸部般若所宣說的諸法皆空無相。 （3）法相教︰即《楞伽經》等分別諸法緣起之相狀。 （4）觀行教︰指《華嚴經》等所宣演的證入法界之觀行。 圓測主張此說出自梁‧真諦三藏。但《華嚴經探玄記》卷一、《華嚴經疏》等，皆說此四教係笈多所立。據《探玄記》卷一所說，真諦立頓、漸二教；《華嚴經疏玄談》卷四說，真諦依《金光明經》立轉、照、持三輪，可知此四教之說當非真諦所立。 （五）隋‧天台智顗所立︰乃就釋尊一生所說教法，依內容分為化法四教，依形式分為化儀四教。 （1）化法四教︰即{1}藏教，指小乘。{2}通教，指諸大乘經的通說。{3}別教，指不通小乘的大乘特有之教說。{4}圓教，圓滿之教說，指《華嚴》《涅槃》和《法華》。 （2）化儀四教︰即{1}頓教，{2}漸教，{3}祕密教，{4}不定教。 此二種四教再配合五時，即成五時八教判釋。此外，天台宗又有三種四教之論。此即方等四教、涅槃四教，與別教四教。此說具見於《法華玄義》卷十（下）、《八教大意》《四教儀集註》卷上等書中。 （六）新羅‧元曉所立︰出自《華嚴經探玄記》卷一、清涼《華嚴經疏鈔玄談》卷四等。 （1）三乘別教︰即對三乘人唯說人空之理的四諦教，如緣起經等。 （2）三乘通教︰指為三乘行者具說人、法二空之理的《般若經》《深密經》等。 （3）一乘分教︰指不共二乘，單為一乘人宣說部份普法的《瓔珞經》《梵網經》等。 （4）一乘滿教︰指為一乘人具說普法的《華嚴經》等。 《華嚴經疏鈔玄談》卷四批評此判釋大同於天台，「但合別圓加一乘分耳。」 （七）唐‧靜法寺慧苑所立︰又稱四種教。出自《華嚴經疏刊定記》卷一、《華嚴經疏鈔玄談》卷四等。 （1）迷真異執教︰即諸外道迷於真理，謬執妄法異因；指西域九十五種外道及我國孔丘、老聃、莊周等持論。 （2）真一分半教︰即於真如之不變、隨緣二義中，僅說凝然不變之義，故稱真一分。又因僅說生空所顯之理，故稱半教。即指小乘諸部之教說。 （3）真一分滿教︰指僅得真如不變之義，而未明隨緣之義，故雙辯生法二空者。指《瑜伽論》《唯識論》等所說。 （4）真具分滿教︰指具得真如之隨緣、不變二義之教說。此又分理事無礙門、事事無礙門二義。前者即《維摩》《仁王》《法華》《涅槃》等經所說，後者指華嚴一乘之教。此判根源於《寶性論》卷四所說。 澄觀《華嚴經疏鈔玄談》卷四駁斥此判，其文云（卍續8‧476上）︰ 「然今判聖教，那參邪說﹖若對教主，應如此方，先立三教，或如西域分內外及六師等。（中略）又依涅槃為半滿者，後二既滿，不應復有一分之言，既但得不變一分，豈名為滿﹖又涅槃半滿，豈唯約二空，豈彼不說妙有而呵空耶﹖（中略）故其所立未為允當。」 〔參考資料〕 （一）《大品經遊意》。（三）《華嚴經探玄記》卷一；《續華嚴經略疏刊定記》卷一；《華嚴經疏鈔玄談》卷四；《華嚴五教章義苑疏》卷二；《華嚴五教章復古記》卷二；《華嚴五教章纂釋》卷上之十一。（四）《探玄記南紀錄》卷一之四。（五）《維摩經玄疏》卷三；《四教義》；《華嚴經探玄記》卷一；《華嚴五教章》卷一；《華嚴經疏鈔玄談》卷四；《佛祖統紀》卷三（上）；《天台四教儀集註》。（六）《續華嚴經略疏刊定記》卷一；《探玄記南紀錄》卷一之四。（七）《宋高僧傳》卷六；《華嚴探玄記發揮鈔》卷一。 返回 總目錄
１．指化法四教，即三藏教、通教、別教、圓教。以上藏通別圓四教，是化益眾生的法門，故名為化法。見化法四教條。２．指化儀四教，即頓教、漸教、祕密教、不定教。以上四教，是教化眾生的儀式，故名為化儀。見化儀四教條。