唯識五位中第二之加行位。有煗，頂，忍，世第一法之四種差別，故曰四加行。見加行位條。 於大乘法相宗以煗等四善根為五位中加行位，故以四加行為四善根之異名。
v. 四善根.
一四加行 又名四善根。「加行」謂此行人欲求見道，隔凡成聖，遂起煖、頂、忍、世第一法等四心，修四諦觀，以定資慧，加功用行，故名「四加行」。（參閱「四善根位」2288）p2178
四加行總目錄（亦名四善根出析玄記） 此四通言加行者。謂此行人欲求見道。革凡成聖。遂起煖等四心。修四諦觀。以定資慧。加功用行。故名四加行。見道即初果須陀洹也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）一煖加行。煖者從喻得名。謂如人以木鑽火。火雖未出。先得煖相。譬此加行位中。以智慧火。燒煩惱薪。雖未得無漏之智。已得智火之前相。故名煖加行。（無漏者。謂不漏落三界生死也。）二頂加行。頂者。謂觀行轉明。在煖之上。如登山頂。觀矚四方。悉皆明了。故名頂加行。（觀矚四方者。謂觀四諦也。）三忍加行。忍有二義。一者印可義。謂於此位中即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦。乃至道諦實是道也。二者決定義。謂此善根決定無退。故名忍加行。四世第一加行。謂此位中觀四諦理。雖未能證。而於世間最勝。故名世第一加行。
四加行 西藏佛教之基本修法。藏密各派皆有其基本不共前行之規定。此等前行，通稱四加行，乃修習無上瑜伽部一切密法之基礎訓練。各派所訂之項目不盡相同；即使項目名稱相同，其內容與次數之規定也往往各異。一般而言，四加行是指下列四項各修滿十萬遍（或十一萬一千一百一十一遍）。（1）四皈依︰此中往往包括大禮拜十萬遍。也有再加念發菩提心偈十萬遍的。（2）百字明（金剛薩埵淨罪法）。（3）供曼達︰通常以七供為實修者。（4）上師祈請頌（上師相應法）︰往往加念本派祖師之咒。 （一）四加行之功能︰四加行之功能主要是消業與培福，使行人有足夠的資糧可以安心進修，不遭障難。依次言之︰以皈依、發心及禮拜建立信心基礎；以金剛薩埵法淨除業障；以供曼達積集福慧；以上師相應法請領傳承之加持。進而思之，則每一加行皆可喻如以淨水灌注泥水杯中。只要持之以恆，泥水終有變淨之時。故知每一加行皆圓具皈信、領恩、消業、增福四面。圓融整體觀之，四加行相輔相成，使行人成為法器之粗坯。 （二）戒範之輔導︰由上淨水灌注泥水杯之喻，可知欲期四加行之功效充分發揮，行人尚需防非止過，喻如不加泥水及堵絕杯漏。故有請師授戒，垂示教範之必要。一般以五戒、十善、菩薩戒、密宗根本戒、事師五十頌等為此期之要項。 （三）四加行間之關係︰此點由上述四加行之功能已可想見。此處再補以圖示︰ 上圖之外觀如一羯磨杵，杵之四端復各含一小羯磨杵。大羯磨杵之四方，順密宗東、南、西、北四方有不動、增長、恩愛、除滅之意含，而配以特重該作用之加行。即以該加行之簡稱，分別為皈（依）、曼（達）、（上）師、金（剛薩埵），填入小杵之中心。每一加行復含四種作用，再順次填入小杵之四端。大杵中心為行者以實修而總持之。大杵中心與四端以兩直線相連，表示行者等持空慧與方便而修諸法。 綜而言之，四加行間之關係是︰一法圓具四法之作用；四法圓滿一法之功能。 （四）四加行與其前後修法之關係︰顯教修法屬因位方便，故資糧加行二道需經一阿僧祇劫方得圓滿。四加行屬果位方便之密法，能如法修者可望於數年之間圓滿資糧之積聚。此為其殊勝處。 共同前行乃建立正見基礎之法；不共前行則為依見起修之初步。 四加行圓滿後，可以循序進修生起次第與圓滿次第。但在四加行中已包含生圓二次第之觀想，如觀上師賜灌、金剛薩埵父母雙運等等，只是較為粗淺，以便初學。此外，大禮拜調直氣脈為圓滿次第氣脈、脈輪之開發打下基礎。皈依項內，黃教有加入九接佛風者，紅教有加入吸眾生業氣、呼自身福氣以增長菩提心者。此等皆為圓滿次第修氣之預備。 （五）四加行修習之次第︰ （1）一法圓滿十萬，再修他法︰此種修法之次第，各有傳承。上師相應法在黃教列為最先，在紅、白二教則列為最後。一般主張之次第即前述之皈依、百字明、曼達、上師相應。但也可由行者自訂次第，並無嚴格之講求。 （2）同時分別進行數法︰四加行法本之編排，通常是一種加行一種儀軌，分座而修。但一軌之中，可能包含兩、三項都是要計十萬遍的。例如四皈依儀軌中加入大禮拜，上師相應法中，除了上師祈請頌，還有祖師咒。此外還有把四軌合編，於一座中循序四法全修的。行者也可一日數座輪修諸法。例如禮拜累了，換修百字明；念誦倦了，接修供曼達。如此調息身心，易於持久。 以上所述兩類方式，行者可自擇其一。此兩種方式也可配合運用。 （六）四加行共同之要點︰ （1）共同之基礎訓練︰除了前述共同前行之外，從小、大、密三乘一貫階梯的觀點考察四加行法，可以發見下列幾點是它們共同的基礎訓練︰萬法體空、緣起妙用，及止觀雙運。行者若因宿緣深厚，一步即踏入密門，極宜補學顯教之教授，尤其是上述佛理之研討及止觀之修習。 （2）共同之觀境︰皈依、禮拜及曼達皆觀聖眾形成皈依境。各派之觀境不同，但皆包含上師、佛、法、僧、本尊、空行及護法。最好能安設皈依境之畫像，以助觀想。 金剛薩埵法及上師相應皆觀頂上智慧尊即上師，亦即皈依境中所有聖眾及法寶之本體。依陳（健民）上師口訣，可觀自頂金剛持或金剛薩埵之面貌為上師之面貌，以領加持。讚頌歷代祖師而不知彼等形貌，可一律觀為金剛持。 修任一加行，行者皆應先觀父母冤親及六道眾生環繞自己，同修此法；最後又迴向功德給眾生。此屬勝義之行菩提心。 以上所述共同觀境，皆本心境不二之理，修習以心淨境之能力，對治為環境所局限之凡夫意識心。此等觀想並非意識想像，一旦成熟，可以體會傳承之加持，可以擴展行者心胸於無限之全法界。初修雖鮮有觀成者，但只要發心真實，信心堅定，一樣可以領得聖眾的加持。又所觀之一切，皆如彩虹，空明無礙。 （七）數量與證量之考校︰陳（健民）上師認為時量不如數量，數量不如證量。所證又有夢中、相中（醒夢之間），定中之等差。定中所見又有自見、他見及常見之別。故知行者當層層細檢，勿以數量圓滿自足。西藏苦修者往往一生中四加行修滿數遍。也有上師要求弟子在滿十萬遍後繼續修，直到有吉祥的相兆才准進修高法。總而言之，密法修途之進止完全仰賴上師之指導；但行人自檢，以嚴格細密為佳。（林鈺堂） ◎附︰姜貢康著仁波切著‧鄭振煌譯《了義炬》第二～五章（摘錄） 四加行之一──皈依與菩提心 皈依的重心是在觀想六皈依處（即上師、本尊、佛、法、僧、護法──統稱之為「皈依境」），以及在觀想皈依境時所念誦的六皈依文。我們在三寶前發願，開始修行，以求成佛而度化眾生。此時，我們就成為佛教徒，就會獲得到三寶（佛、法、僧）和三根本（上師、本尊、護法）的護持，而免於生死輪迴的流轉。 在噶舉巴的傳統裡，皈依之後，立刻就要發菩提心，它的重心是在發菩薩願，也就是發願把自己的一切，完全奉獻給所有的眾生，願一切眾生都能解脫。發了這種菩薩願，自己立刻就成為菩薩──也就是一位已確定的「未來佛」。 皈依和發菩提心的儀式，包括以下五個步驟︰ （1）在皈依境的佛像前跏趺而坐，觀想三寶和三根本坐在皈依樹的五枝上。念誦儀軌中所描述的景象，同時觀想一切眾生也和我們一樣如此念誦。 （2）誦六皈依文及行大禮拜，各十一萬一千一百一十一遍。 （3）誦菩薩願及相關的發願文。 （4）漸漸將觀想境界化光（空），然後使心安住下來。 （5）迴向功德。（以上第二章） 四加行之二──淨業除障的金剛薩埵百字明 在皈依大禮拜和發菩提心之後，新學密者，在形式上因為修金剛薩埵法和念金剛百字明咒而淨化了。這種淨化作用，可以保證未來修行的功效。 修行者必須先要袪除障礙修行的不淨之物，包括在多世輪迴中所造的身口意三惡業，以及那些業力的因︰無明或惑。 雖然這種淨化作用可以除掉過去的惡業，但它並不能保證一個人不受未來惡業的染污。所以，在做進一步的修行之前，任何新的惡業都需要懺悔和重新予以淨化。因此，在修其他的法以前，一般都要先念金剛薩埵咒。 迦魯仁波切說︰一個人如果先接受金剛薩埵灌頂再念金剛百字明咒，則效力會增加很大。因為在灌頂儀式中，上師就是金剛薩埵的化身。他利用法器、寶瓶、甘露和香，首次為學密者淨除業障。 金剛薩埵修法的步驟如下︰ （1）在金剛薩埵像前跏趺而坐，念讚頌文，觀想他坐在自己的頭頂上。 （2）祈請他清淨你的業障。 （3）念讚頌文，並觀想淨化過程。 （4）念百字明咒，同時用念珠計算念的次數。 （5）念懺悔祈禱文。 （6）觀想金剛薩埵正在加持你。 （7）觀想化空、靜坐。 （8）迴向功德。（以上第三章） 四加行之三──圓成二資糧的獻曼達 為了準備修上師相應法（第四加行）和其他的修持，密宗行者必須先洗滌自己不良的品性和充實正當的品性。前述金剛薩埵儀軌，可以達成洗滌的工作；此處所述之「圓成」二資糧的曼達供，則可以達成充實的作用。所謂二資糧，就是福德和智慧。「福慧」是指善行的累積效果。「智慧」是對究竟實相的直接了解。 二資糧之圓成︰（1）福德︰（1）布施之圓成，（2）持戒之圓成，（3）忍辱之圓成，（4）精進之圓成，（5）禪定之圓成。（此五項為善巧方便）（2）智慧：（6）般若之圓成。（此一項為般若智慧） 如上所述，二資糧之「圓成」或完全獲得，就等於是六度的實現，也等於善巧方便（悲）和般若智慧（空的證悟）的整合，前者是大乘的目標，後者則是金剛乘的目標。 在修曼達供中，密宗行者重複把整個宇宙獻給皈依境，這種至高無上的功德行為，可以圓成他的福德。他又了解到這種供養，受者和施者本身並無實體，而是空的，這種體認就可以圓成他的智慧。 在金剛乘修法儀軌的開始，一般都會作一次簡單的曼達供。在這種修持中，所結的「曼達手印」被用來象徵宇宙。 本章中的「曼達」這個名詞，代表四種東西︰（1）金屬盤（像倒置的餅盤），其上可放米；（2）米撮；（3）觀想；（4）三者之總合。 曼達供的修持包括︰ 甲、「壇城曼達」（drubpay mandala）的準備︰此即所謂的曼達，它代表皈依境。其中包括︰ （1）左手拿著金屬盤，以右手腕的內側順時鐘方向擦盤三下，同時念兩種淨化咒。 （2）放五撮米在盤上，觀想它們是五皈依處，同時念觀想文。 （3）觀想這些本尊與「真正」的皈依處結合。 （4）放壇城曼達在覆蓋著布的高桌上或佛壇上。 乙、「手曼達」（chodpay mandala）的準備︰此曼達代表理想的宇宙，並把它供養給皈依境。其中包括︰ （1）左手拿著第二個盤子，並以上述方式擦乾淨，念金剛百字明咒淨化它。 （2）念「金剛地基」咒，灑香水在盤上，觀想它是金剛地基。 （3）念「鐵圍山」咒，把米灑在盤子的週圍邊緣上，觀想它是環繞宇宙的鐵圍山。 （4）念觀想文，同時把米撮放在盤子上，觀想它們是理想宇宙的三十七供品特徵。 （5）念四行的短供養文，祈求納受曼達供並賜與徹底的開悟。 （6）念曼達咒，把一些米撒向空中，祈求達成獻曼達供的目的。 （7）把米從盤上抹掉。 （8）念四行的短供養祈禱文，把米一一撒置在盤子上，以代表簡化的七種宇宙特徵，並同時要觀想複雜的三十七種宇宙供品如上。 （9）把米從盤上抹掉，隨自己的能力和時間，儘可能的重複第（8）項和第（9）項的獻供次數。 （10）祈求大手印的獲得，念七支行願和結供祈禱文。 （11）迴向功德。 當十一萬一千一百一十一遍長的或短的手曼達獻過之後，這種修持就算完成了。（以上第四章） 四加行之四──上師相應法 當金剛乘行者成功的修完了皈依大禮拜，念完了淨化業障的百字明咒，獻完了充實資糧的曼達供以後，就完成了四加行的前三個加行。此時差不多就可以準備開始修持大手印了。唯一缺少的就是兩個先決條件︰ （1）需要有上師的授權和能力。這種工作只有本身已成就的上師，才有資格授予。 （2）與這位上師之間建立比較密切的關係，並象徵性地獲得允許進入他的傳承。 接受這二種先決條件，其中就包括修持上師相應法所必定能夠獲得的「加持」。因此，上師相應法是準備大手印修持之前的最後一個加行。 因為在上師相應法的儀軌中，修行者要把上師觀想成金剛持佛，然後再從金剛持接受四灌頂；所以他必須要對上師具有不可動搖的信心，確信上師真正是佛。本書作者康著仁波切認為這種信念必須要慢慢的培養。因此，他提供了很多培養這種信念的技巧。 上師相應法的修持包括以下十五個項目︰ （1）結跏趺坐，念觀空咒。 （2）觀想你自己就是金剛亥母（多傑巴莫）。 （3）觀想金剛持，同時觀想他就是你的根本上師，坐在你的頭頂上，四周圍繞著一切上師和其他的皈依處（即佛、法、僧、本尊和護法），並且要念讚頌祈請文。 （4）向他們祈求。 （5）念七支行願供養文，同時要想你自己確實是在修持這七支行願。 （6）祈求加持能證悟佛的三身。 （7）向大手印傳承的上師們念長的祈請文。 （8）向大手印傳承的上師們念短的祈請文。 （9）祈請上師們予以各種加持。 （10）念「吾母，有情……」祈請文三遍，然後念噶瑪巴咒若干遍。 （11）念六行的加持祈請文，每次盡力多念。 （12）祈求上師授予四灌頂；觀想你已接受四灌頂及其以後所獲得的果位。 （13）觀想上師化光，融入你體內。 （14）讓心止息靜坐。 （15）迴向功德。 為了圓滿上師相應法的修持，第11項的六行祈請文必須要念滿十一萬一千一百一十一遍。（以上第五章） 返回 總目錄
四加行總目錄 正脈疏云：「十信但滿其信心，三賢但極其解心，皆非真修也，今修解滿極，將入真修，故說加行矣。」 一、煖地位 經云：「即以佛覺，用為己心，若出未出，猶如鑽火，欲然其木，名為煖地。」疏云：「此位似躡覺齊佛覺而來，前之佛覺，雖曰能齊，未能正證。今將趨聖果故，即用佛覺，為己因心，復加功行，以求正證。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。前但發願希求，此則實用進取。又前佛見未忘，未能泯為己心，此方泯佛見，而但惟一心，猶云佛即心也。」 二、頂地位 經云：「又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂地。」疏云：「此位似躡地如佛地而來，以所履即地相也。依煖地心，修佛果智，智觀於心，故如足履地；心相垂盡，故若依非依；高山喻當位之心，虛空喻所依之理，心相未盡，故下微礙；礙至於微，明心相無多也。蓋前位佛見雖泯，心見猶存。至此則復泯心相，而但惟一覺，猶云心即佛也。」 三、忍地位 經云：「心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。」疏云：「此位但以總承前二位之存心佛故曰二同，猶云即心即佛也。因果交徹，故曰善中得道。於忍事而言，非懷非出者，蓋既能容忍，非如常人之懷恨，故曰非懷。然尚存忍受，非如至人之頓忘，故曰非出。其於所忍之事，將忘未忘，比於忍地菩薩，將證未證，恰相似也。」 四、世第一位 經云：「數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。」疏云：「此亦總承前三位，而雙泯心佛，故曰數量消滅。蓋有心有佛，因果位別，皆是數量，此則方是因果兩忘，猶云非心非佛也。然迷中道者，非謂迷了中道，蓋迷即未覺位也。故迷中道者，即未覺位中因人所修之中道耳。覺中道者，亦非謂覺了中道，蓋覺那大覺位也。故覺中道者，即大覺位中果所證之中道也。是則迷中道，仍是菩薩因心；覺中道，仍是佛之果智；於此二無所目者，蓋下不見自心，上不見佛智，而心佛兩忘，不存數量，於世間法中，最為第一。是顯登地，方為出世成佛，方為出世第一也。」
四善根的別名。見四善根條。