一四不定 唯識宗所立六位心所之第六。異於前五位之心所，係隨應於善、染等而不定之悔、眠、尋、伺等四心所。即：(1)悔，即追悔之意。又作惡作（ 梵 kaukṛtya）。惡，即嫌惡之意；作，指所作之業。謂嫌惡先前所作之業而後追悔之，或追悔先前之不作，從而其心不定，以致障礙「止」之業，均稱為悔。(2)眠（梵 middha），即睡眠之意。謂能使身不得自在，心神昧略，從而其智不明，以致障礙「觀」之業。就悔、眠之體而言，諸論雖有異說，但此二心所與其他心所之行相有別，故各有其體，乃為正義。(3)尋（梵 vitarka），即尋求之意。謂心忽爾在第六識之境，對諸法之名義等予以粗猛推求。(4)伺（梵 vicāra），即伺察之意。謂心忽爾在第六識之境，對境予以微細伺察。此二者於推求外境之際，若與心相違，則身心不安；若順益，或既不相違亦不順益，則身心安穩。又俱舍論卷四與瑜伽師地論卷五十八則除此四項之外，另加貪、瞋、慢、疑等四項，共為八不定地法。〔成唯識論卷七、成唯識論述記卷七本〕p2162
四不定 唯識家所立六位心所之一。即悔、眠、尋、伺四心所。與前五位心所相異，乃隨應善、染等而不定。語出《成唯識論》卷七、《成唯識論述記》卷七（本）等。 （1）悔︰亦名惡作（「惡」為嫌惡，「作」為所作之業），其性為嫌惡原先所作之業而後追悔，或追悔原先之未作。即不論善事、惡事都生追悔的心所。其心不定，故障礙止。 （2）眠︰睡眠之意，其性為使身不得自在、心識惛沈；其智不明，故障礙觀。關於悔、眠之體有多說，然以二者與其餘心所的行相有別，故以其體各別為正義。 （3）尋︰尋求之意。其性為令心□遽（倉促）。於外境粗略推求。 （4）伺︰伺察之意。其性為令心□遽，第六識對於外境深細推求。尋、伺二者推求外境其若與心相違背則身心不安，若順益，或既不違背又不順益則身心安穩。故以住於安或不安之身心狀況為所依。又，二者之體為思與慧之一部份。 此四者之名為不定，乃因（1）四者非定為善，（2）非定為染污，（3）非遍一切心，（4）非遍三界諸地。關於四者的性能，依《成唯識論》卷七所述，略述於下︰ （1）假實門︰尋、伺定為假有。悔、眠或說假有、或說實有。其中，當以後說為正。 （2）自相應門︰尋、伺定不相應。尋伺與悔眠俱相應。但四者無一時並起之義。 （3）識相應門︰四者皆不與第七識、第八識俱。悔、眠唯與第六識俱，或說尋、伺亦與第五識俱。其中，以前說為正。 （4）五受俱不俱門︰或說悔與憂、捨俱。眠與喜、憂、捨俱。尋、伺與憂、喜、捨、樂俱。或說四者皆與苦受俱。其中，以後說為正。 （5）別境相應門︰四者皆與五別境俱。 （6）善俱門︰悔、眠與輕安除外之餘十善俱，唯在欲界。尋、伺與十一善俱，通上界。 （7）十煩惱俱門︰悔與無明相應。眠、尋、伺與十煩惱俱。 （8）隨惑俱門︰悔與中、大隨惑俱。眠、尋、伺與隨煩惱二十俱。 （9）三性門︰四者皆通善等三性。其中，或說悔、眠唯攝於生得善。尋、伺亦通於加行善。或說悔、眠亦為加行善，眠、尋、伺通染、淨、無記。在四無記中，悔通威儀、工巧。眠通異熟、威儀、工巧。尋、伺通威儀、工巧、變化。其中，以後說為正。 （10）界繫門︰悔、眠唯在欲界。尋、伺在欲界初禪。 （11）三學門︰悔非無學。眠、尋、伺通三學。 （12）三斷門︰悔、眠唯見修所斷。無學之眠為非所斷所攝。尋、伺攝見、修、非所斷。就其非所斷而言，或說五法中唯分別所攝，唯有漏。或說五法中亦正智所攝，通無漏。其中，以後說為正。 〔參考資料〕 《成唯識論述記》卷七（本）；《百法問答鈔》卷一；《法相宗名目》卷三。 返回 總目錄
四不定總目錄 六不定四者：一睡眠、二惡作、三尋、四伺。言不定者，不定是善，不定是煩惱，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。 一、睡眠 睡眠者，令身不自在，心極暗昧略緣境界為性，障觀為業。 二、惡作 惡作者，追悔為性，障止為業。 三、尋求 尋求者，令心總務急遽，於意言境麤轉為性。 四、伺察 伺察者，令心總務急遽，於意言境細轉為性。 尋伺二者，俱以安不安住身心分位所依為業，並用思及慧之各一分為體。思正慧助，不深推度，名之為尋，慧正思助，能深推度，各之為伺。