一善書 即宣說倫理道德而勸人為善之書。其內容以佛、儒、道三教之因果報應、勸善懲惡等思想為主，歷來普遍流行於我國民間。其性質極具庶民性，故比佛、儒、道之正規經典更易為民眾接受，並依之確立其倫理目標及生活規範。 善書之修文、編纂、注解、印刷出版等之工作者，多為知識階級或地方士紳，故通常被稱為「善人」。於善書中，有署名者，亦有假託由神仙降臨之乩筆所成而不署名者。其中以太上感應篇、文昌帝君陰騭文、關聖帝君覺世真經等三書流通最廣，號稱民間宗教之「三聖經」。三書之中，又以太上感應篇最具代表性。此三書於明清之後，漸成為中國人精神生活與宗教信仰之重要支柱；而將三聖經中所說之德目實踐化者，即為「功過格」一類之善書。功過格類之善書中，以「太微仙君功過格」最具傳統權威性。此外，袁了凡（1535～1608）之陰騭錄（又稱了凡四訓）則為實踐功過格之實際記錄，對於明清以來之民間宗教信仰，具有極深遠之影響。 一部合刊出版之善書，若具足上舉之三聖經、太微仙君功過格，及陰騭錄，則堪稱為具有代表性之善書。歷代以來所流傳之善書，多達千萬種，乾隆五十四年（1789），善人劉山英編輯發行「信心應驗錄」，其內彙輯各種重要之善書，共分九卷，所收善書約一五O種，此種彙編而成之善書叢書極受民間歡迎。又明代以後所刊行之善書，大多汲取當時盛行於民間之「變文」，而廣為流布。p6161
善書 中國民間勸善的書籍，內容以儒、佛、道三教之因果報應，勸善懲惡等思想為主。宋代以來流行，盛行於明末清初。由於其性質極具親民性，故較儒、佛、道等正規經典更受民眾歡迎。善書的刊行，不以販賣為目的，故多免費贈閱。從事善書修文、編纂、註解、印刷出版等工作的「善人」，多為知識階級或鄉紳巨賈。至於其作者，有署名者，也有假託神仙而未署名者。 善書中，以《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《關聖帝君覺世真經》等三書流通最廣，世稱之為「三聖經」。其中，以《太上感應篇》最具代表性，相傳此書為南宋士人李昌齡所作，內容以《抱朴子》為底本，並增加倫理道德與社會道德等思想內容。《陰騭文》一書以文昌帝信仰為中心，對明末政治、社會等方面影響頗深。《覺世真經》成書於清初，以關帝信仰為中心。和以後，「三聖經」逐漸成為人民生活倫理與宗教信仰的重要支柱。 除此之外，又有「功過格」一類的善書，即以「三聖經」所說為具體實踐德目者，如《太微仙君功過格》、袁了凡《陰騭錄》（又稱《了凡四訓》）、雲棲袾宏《自知錄》等書。其中以《太微仙君功過格》最具傳統權威性。明代以後，隨著宗教結社的興起，「寶卷」（通俗經典）亦流行民間。此亦屬善書一類，乃承襲變文而來，如《香山寶卷》等。 古來所流傳的善書，為數甚多。乾隆五十四年（1789），劉山英編輯《信心應驗錄》，收錄一百五十餘種善書，全書共分九卷，甚受民間歡迎。 〔參考資料〕 《中國民間宗教概說》（《世界佛學名著譯叢》{50}）。 返回 總目錄