zhòuzǔ
羯磨疏‧諸戒受法篇：「（一﹑釋義）言咒咀者，咒謂言辭誓約，不得違越；咀謂結鄙惡言，私罵令受。由彼過業與妄相應，遂令衰弱，漸就瘦死也。（二﹑點字）多為咒字音周又，誤也，如文音粥，周六反之。咀字，誤也；此乃音敘，即咀嚼之咀也；字須為詛，阻慮反。知無益談，居世須耳。恐俗輕也。」濟緣記釋云：「初咒音周又，字聲俱誤；如文，字須從示，聲宜音粥。檢今字書，祝字正是咒詛；祝通咒粥二音，謂祭祀祝贊；應是後改，疏依古韻。詛字從言；有從口者，字音俱別。為遮文字學者，專攻名相，無補於道；故云無益談也。復慮不學，空然無知而自足者，故云居世須耳。」（業疏記卷一七‧五一‧三）
to curse; to revile
一咒詛 以祕密詞句祈求神明降厄難予怨敵之行為。又稱詛祝。古代印度盛行兩種咒法，一為吉祥增益之咒法（梵 atharva），一為調伏之咒法（梵 aṅgiras）。後者又有惡魔與怨敵之調伏法（梵 ābhicarikāni），或令他人之咒詛無效，而反破滅咒詛者之反擊法（梵 kṛtya-pratiharaṇāni）。於阿闥婆吠陀（梵 Atharva-veda）中載有各種咒法與咒物。佛教對於此類咒法亦有所記載，且諸經中有遠離咒詛之說。 據藥師如來本願經所述，有諸眾生性情乖戾，好相鬥訟，彼此互起惡心，身口及意等遂作諸惡，時時意圖加害對方。如禱告林神、樹神、山神、塚神等，及殺戮諸畜生，取其血肉，祭祀一切夜叉、羅剎等食血肉者以助其行惡；又書寫所怨者之名，並繪其形貌，成就種種毒害咒術、厭魅蠱道、起屍鬼咒等，欲斷送彼性命及壞損其身體。若得聞藥師琉璃光如來名號，即不受諸惡咒之傷損，而互起慈心、益心、無嫌恨心，各各歡悅，更相攝受。由上述記載，可知於印度古代，試圖以咒詛來加害怨敵之行為極其普遍。〔大寶積經卷九十一、四天王經、順正理論卷四十二、法華經玄贊卷十末、慧苑音義卷下〕p3919