名色緣識總目錄 謂眼色為緣生眼識。此中眼及色，名為色。即彼所生受想行識，名為名。於中作意等，能助生眼識，是名名色緣識。乃至意法為緣生意識。此中諸意識所了色，名為色。即彼所生受想行識，名為名。於中作意等能助生意識，是名名色緣識。 復次教誨頗勒窶那經中，佛作是說：頗勒窶那。識為食故。後有生起。此識云何？謂健達縛。廣說乃至。與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色。即彼所生受想行識，名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，起俱生識，是名名色緣識。 復次教誨莎底經中，佛作是說：三事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所託胎名為色。即彼所生受想行識名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，起俱生識，是名名色緣識。 復有一類。由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。此中身語惡行名為色。意惡行名為名。由此惡行名色為緣，身壞命終，墮於地獄。於彼起識，是名名色緣識。如說地獄、傍生、鬼界。應知亦爾。 復有一類。於人趣樂，係心悕求。因此悕求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行名為色。意妙行名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終，生於人趣。於彼起識，是名名色緣識。 有不繫心希求人樂，但由無明蔽動心故，造身語意三種妙行。此中身語妙行名為色。意妙行名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終，生於人趣。於彼起識，是名名色緣識。如說人趣、四大王眾天、乃至他化自在天。應知亦爾。 復有一類。於梵眾天，係心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀，命淸淨，名為色。即彼所生受想行識，名為名。由此為緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中。於彼起識，是名名色緣識。如說梵眾天、梵輔天、乃至非想非非想處。隨其所應。當知亦爾。 復次大因緣經中，尊者慶喜問佛「諸識為有緣不？」佛言「有緣。此謂名色。」 佛告慶喜「若無名色，諸識轉不？」阿難陀曰「不也，世尊。」 「若無名色為所依止，後世所受生老死識，為得生不？」「不也，世尊。」 「若諸名色，都無所有為可施設。有諸識不？」「不也，世尊。」 「是故慶喜，諸識皆以名色為緣，是名名色緣識。如是諸識，名色為緣，名色為依，名色為建立，故起等起生等生。聚集出現。故名名色緣識。」
瑜伽九卷十三頁云：又此異熟識，即依名色而轉。由必依託六依轉故。是故經言：名色緣識。俱有依根，曰色。等無間滅依根，曰名。隨其所應，為六識所依。依止彼故；乃至命終，諸識流轉。 二解 瑜伽九十三卷二頁云：又五色根，根依大種根處大種所生諸色，及諸餘名，由彼執持，所有根等，墮在相續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。 三解 法蘊足論十卷十一頁云：云何名色緣識？謂眼色為緣，生眼識。此中眼及色，名為色。即彼所生受想行識，名為名。於中作意等，能助生眼識，是名名色緣識。乃至意法為緣，生意識。此中諸意識所了色名為色。即彼所生受想行識，名為名。於中作意等，能助生意識。是名名色緣識。復次教誨頗勒窶那經中，佛作是說：頗勒窶那，識為食故；後有生起。此識云何？謂健達縛。廣說乃至於羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名為色。即彼所生受想行識，名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，起俱生識。是名名色緣識。復次教誨莎底經中，佛作是說：三事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所託胎，名為色。即彼所生受想行識，名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，起俱生識。是名名色緣識。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故；造身語意三種惡行。此中身語惡行，名為色。意惡行，名為名。由此惡行名色為緣，身壞命終，墮於地獄；於彼起識。是名名色緣識。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。復有一類，於人趣樂，繫心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名為色。意妙行，名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終，生於人趣；於彼起識。是名名色緣識。有不繫心希求人樂，但由無明蔽動心故；造身語意三種妙行。此中身語妙行，名為色。意妙行，名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終，生於人趣；於彼起識。是名名色緣識。如說人趣，四大王眾天，乃至他化自在天，應知亦爾。復有一類，於梵眾天，繫心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。於此定中諸身律儀語律儀命清淨，名為色。即彼所生受想行識，名為名。由此為緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中；於彼起識。是名名色緣識。如說梵眾天，梵輔天，乃至非想非非想處，隨其所應，當知亦爾。復次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸識為有緣不？佛言：有緣。此謂名色。佛告慶喜：若無名色；諸識轉不？阿難陀曰：不也；世尊。若無名色為所依止；後世所受生老死識，為得生不？不也；世尊。若諸名色都無所有；為可施設有諸識不？不也；世尊。是故慶喜，諸識皆以名色為緣。是名名色緣識。如是諸識，名色為緣，名色為依，名色為建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣識。