俱舍七十五法中心不相應行法十四之第三。使諸法相同之因名為同分。是為一實法，由有此實法而使物同也。此有二種：一名眾生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。謂之眾生同分，有情同分。蘊處界等之法相同，名為法同分，又眾生同分分二類：一為無差別同分，一切有情，一類同等，異於非情上之同分也。二為有差別同分，諸有情中三界九地五趣四生婆羅門剎利等之稱，有男女等乃至四向四果各別之同分。又法同分有無差別有差別。俱舍論五曰：「有別實物名為同分，謂諸有情展轉類等，本論說此為眾同分。此復二種：一無差別，二有差別。（中略）復有法同分，謂隨蘊處界。」 分別十八界有同分彼同分之一門，同分之義稍異。見彼同分條。
同品; 同類 Of the same class, or order.
一同分 梵語 sabhāga。(一)又作有分、等分。分，自己之作用之義。 即根（感官之機能）、境（對象）、識（認識之主體）三者相互交涉，各別實現其自業之作用，各別完成其任務，稱為同分。例如，眼根之自業為取色境，眼識之自業為緣色境，而色境之自業，則為眼根及眼識所取；如此，根、境、識三者相互交涉。各別實現其自業。反之，根、境、識三者若僅止於相互交涉，而不實現其各別之自業，則稱為彼同分（梵 tat-sabhāga），又作餘有分、非等分。蓋彼同分非為同分，然其與彼（指同分）種類相同，故稱彼同分。此外，同分、彼同分二者，亦稱為等分、非等分；自分、彼分；有分、餘有分。〔俱舍論卷二、順正理論卷六、大毘婆沙論卷七十一、卷七十二、雜阿毘曇心論卷一〕（參閱「彼同分」4027） (二)為「眾同分」之略稱。指有情眾生之共性或共因。為俱舍七十五法之一，唯識百法之一。〔俱舍論卷五〕（參閱「眾同分」5980）p2829
同分（梵sabhāga，藏rigs-Ḥthun-pa） （一）不相應法之一︰具稱眾同分。指有情眾生之共通性。小乘以此為十四不相應行之一，大乘以此為二十四不相應行之一。 （二）「彼同分」之對稱︰根、境、識三者各作自業，稱為同分（sabhāgaḥ），不作自業者稱為彼同分（tat-s.）。例如眼根取色境，是自業；眼識緣色境，是自業；色境為眼根及眼識所取，是自業。如是，根、境、識相對而作自業的，名為同分；不作自業的，名為彼同分。分謂自己的作用，根、境、識三者同樣有自己作用之分，故名同分；又雖非同分，但由於與同分種類相同，故名彼同分。此說取自《俱舍論》卷二等。 此外，舊譯《俱舍論》卷二將此同分、彼同分名為等分、非等分；舊譯《婆沙論》卷五稱其為自分、彼分；《雜心論》卷一說為有分、餘有分。 返回 總目錄
成唯識論一卷十六頁云：復如何知異色心等有實同分？契經說故。如契經說：此天同分，此人同分。乃至廣說。此經不說異色心等有實同分；為證不成。若同智言，因斯起故，知實有者；則草木等應有同分。又於同分起同智言，同分復應有別同分。彼既不爾；此云何然。若謂為因，起同事欲，知實有者；理亦不然。宿習為因，起同事欲。何要別執有實同分。然依有情身心相似分位差別，假立同分。 二解 俱舍論五卷一頁云：如是已辯得非得相；同分者何？頌曰：同分有情等。論曰：有別實物，名為同分。謂諸有情，展轉類等。本論說此，名眾同分。此復二種。一、無差別，二、有差別。無差別者：謂諸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差別者：謂諸有情、界地趣生種姓男女近事苾芻學無學等各別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨蘊處界、若無實物、無差別相、名同分者；展轉差別諸有情中，有情有情、等無差別。覺及施設，不應得有。如是蘊等，等無差別，覺及施設，如理應知。頗有死生不捨不得有情同分，應作四句。第一句者，謂是處死，還生是處。第二句者，謂入正性離生位時，捨異生同分，得聖者同分。第三句者，謂是趣死，生餘趣等。第四句者，謂除前相。若別有實物，名異生同分；何用別立異生性耶。非異人同分，別有人性故。又非世間現見同分。以非色故。亦非覺慧所能了別。無別用故。世雖不了有情同分；而於有情，謂無差別。故設有體，亦何所用。又何因不許有無情同分。諸穀麥荳金鐵菴羅半娜娑等，亦有自類互相似故。又諸同分、展轉差別；如何於彼、更無同分，而起無別覺施設耶。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同句義；於一切法總同言智，由此發生。彼復執有同異句義；於異品類同異言智，由此發生。毗婆沙師作如是說：彼執與此、義類不同。以說一物、於多轉故。又縱於彼、若顯不顯；然此同分、必有實物。契經說故。如世尊言：若還來此，得人同分。乃至廣說。雖有是說；而不說言別有實物名為同分。若爾；所說同分是何？即如是類諸行生時，於中假立人同分等。如諸穀麥荳等同分。此非善說。違我宗故。