取為煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。見五取蘊條。
The skandhas which give rise to grasping or desire, which in turn produces theskandhas. 見取 v. 見.
取蘊總目錄 問云何名取蘊？答以取合故名為取蘊取者，謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染著現在欲貪名取欲者希求相。貪者染著相，由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊令起現前，由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊令不捨離，是故此二說名為取。問何故界處說有取法？答應如蘊說，當知界處與取合故名有取法。
一取蘊 梵語 upādāna-skandha。為有漏之異名。有三義：(1)由蘊而生取，(2)由取而生蘊，(3)蘊依屬於取。又取為煩惱之異名，蘊則通於三世，有內外、遠近、勝劣之差別，係可聚集之有為法。蓋有漏法由取所生，屬於取且有生起「取」之義，故稱取蘊。〔雜阿含經卷二、阿毘達磨雜集論卷一、瑜伽師地論卷六十五、成唯識論卷一〕（參閱「有漏」3074）p3897
取蘊總目錄 取為煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。
取蘊（梵upādāna-skandha） 有漏之異名。「取」乃煩惱之別名，「蘊」則指亙三世、有內外、遠近、勝劣等差別而可聚集之法，即有為法。蓋蘊非無漏有為法，乃有漏法。此蘊由取而生、繫屬於取、且能生取，故名取蘊。由於「取」就是煩惱。因此，「取蘊」就是由煩惱而生、繫屬於煩惱、能生煩惱的集合體。《大毗婆沙論》卷七十五云（大正27‧386c）︰「何故名取蘊﹖取蘊是何義﹖答︰此從取生，復能生取，故名取蘊；復次此從取轉，復能轉取，故名取蘊；復次此由取引，復能引取，故名取蘊。（中略）然諸外物，依有情取，立取蘊名，互生長故。」 〔參考資料〕 《瑜伽師地論》卷八十八；《集論》卷一；《俱舍論》卷一。 返回 總目錄
瑜伽八十八卷十三頁云：又由一向雜染因緣增上力故；建立取蘊。當知取蘊，唯是有漏。 二解 集論一卷一頁云：何故名取蘊？答：以取合故，名為取蘊。 三解 俱舍論一卷五頁云：或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從取生，故名取蘊。如草糠火。或蘊屬取，故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取，故名取蘊。如花果樹。 四解 大毗婆沙論七十五卷三頁云：問：何故名取蘊？取蘊是何義？答：此從取生，復能生取；故名取蘊。復次此從取轉，復能轉取；故名取蘊。復次此由取引，復能引取；故名取蘊。復次此由取長養，復能長養取；故名取蘊。復次此由取增廣，復能增廣取；故名取蘊。復次此由取流派，復能流派取；故名取蘊。復次此蘊屬取，故名取蘊。如臣屬王，故名王臣。諸有漏行，都無有我。設有問言：汝屬於誰？應正答言：我屬於取。復次諸取於此，應生時生，應住時住，應執時執；故名取蘊。復次諸取於此，增長廣大；故名取蘊。復次諸取於此，長養攝受；故名取蘊。復次諸取於此，染著難捨，猶如塵垢，染著衣服；故名取蘊。復次諸取於此，深生樂著，如魚鱉等，樂著河池；故名取蘊。復次此是諸取巢穴舍宅，故名取蘊。謂依此故，貪瞋癡慢見疑纏垢，皆得生長。應知此中依同分取，立取蘊名。謂依欲界取，名欲界取蘊。依色界取，名色界取蘊。依無色界取，名無色界取蘊。如依三界同分取，立取蘊名，依九地取，應知亦爾。此於界地無雜亂故。若於相續，容有雜亂。謂依自取他蘊名取蘊；亦依他取自蘊名取蘊。若於相續無雜亂者；一切外物，應非取蘊。以外物中，無諸取故。然諸外物，依有情取，立取蘊名。互生長故。