謂事理本來無二，於淺近之事相上自具深妙之真理也。止觀一曰：「離說無理，離理無說；即說無說，無說即說。無二無則別《摩訶止觀》卷1：「無二無別即事而真」(CBETA 2019.Q4, T46, no. 1911, p. 3b4)即事而真。」光明玄曰：「若取即事而真，為真身。」法華玄義四曰：「雖服甘露，不能即事而真，傷命早夭。」大日經疏一曰：「譬如幻師以咒術力加持藥草，能現種種未曾有事。五情所對，悅可眾心。若捨加持，然後隱沒。如來金剛之幻，亦復如是。緣謝則滅，機興則生。即事而真，無有終盡。」
一即事而真 又作觸事而真。即謂所觸之事皆真。指生滅差別現象之事相即為常住平等之真理。此乃表示真理非離現實之事象而別有之語。「即事而真」一語出於大日經疏卷一，然顯教中亦有相當於此一名詞之用語，如三論宗之「觸事即真」，天台宗之「當位即妙，本有不改」，華嚴宗之「當相即道」。然顯教諸家從生起現象（相）之本體（性）即絕對平等之體（真如）之觀點，即站在「攝相歸性」之立場而言；密教則從現象自體之當體即是真理之觀點，即站在「性相法爾」之立場而言。〔不真空論（僧肇）、法華經玄義卷六下、摩訶止觀卷七上〕p4753
謂事理本來不二，在淺近的事相上，就已具有最深妙的真理。