nánmó
Namah－Namo，又作南牟，南謨，那謨，納慕，娜母，南忙，那模，曩謨，納莫，曩莫。譯曰歸命，敬禮，歸禮，救我，度我等。是眾生向佛至心歸依信順之語也。若佛對佛而稱南無者，驚怖之義，謂生死之險難甚可驚怖，應悉救濟之也。按廣韻十一模部：「無莫胡切，南無出釋典。」南無之無音模，與有無之無不同。穆天子傳曰：「膜拜而受。」一言曰膜，兩言即南無也。玄應音義六曰：「南無或作南謨，或言南摸，皆以歸禮譯之。言和南者訛也。正言煩談，或言槃談，此云禮也，或言歸命。譯人以義安命字。」慧苑音義上曰：「南無，此云敬禮，又云南忙。」義林章四本曰：「古言南牟，即是敬禮。應言納莫，或納慕。若言伴談或云伴題，此云稽首，亦云禮拜，亦云敬禮。訛為和南。」仁王經良賁下曰：「娜謨，此云歸命。」釋門歸敬儀下曰：「言南無者，經中云那謨，婆南等。傳梵訛僻，正音槃談，唐言我禮也。或云歸禮。歸亦我之本情，禮是敬之宗致也。或言歸命者，此義立代於南無也。理事符同，表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者，不委唐梵之交譯也。」涅槃經疏二曰：「南無，或言救我，或言歸命，或言屈膝。」嘉祥法華經義疏四曰：「南無者，歸命也，救我也。」法華文句四曰：「南無，大有義。或言度我，度我可施眾生。若佛答諸佛度我，義不便。五戒經稱驚怖。驚怖者，正可施也。生死險難，實可驚怖。以大救之不得以小濟之，驚怖施佛可也。故文云喜稱南無佛。喜者得救物儀也。五戒經文云歸命。悉施眾生耳。」善導觀經疏一曰：「言南無者，即是歸命。亦是發願迴向之義。」名義集四曰：「南無或那謨，或南摩，此翻歸命。」大日經疏十曰：「娜母，歸命也。」釋氏要覽中曰：「悲華經云：佛言：南無者，此決定諸佛世尊名號音聲。唯識鈔云：梵語南無，此翻為名，即是歸趣之義也。或云那摩，或曩謨，皆梵音訛也。」
namaḥ; Pali:namo; to submit oneself to, from to bend, bow to, make obeisance, pay homage to; an expression of submission to command, complete commitment, reverence, devotion, trust for salvation, etc. Also written 南牟; 南謨; 南忙; 那謨 (or 那模 or 那麻); 納莫 (or 納慕); 娜母; 曩莫 (or 曩謨); 捺麻(or捺謨), etc. It is used constantly in liturgy, incantations, etc., especially as innamaḥAmitābha, which is the formula of faith of the Pure-land sect, representing the believing heart of all beings and Amitābha's power and will to save; repeated in the hour of death it opens the entrance to the Pure Land.
namo; to pay respect to; homage to
一南無 梵語 namas，巴利語 namo。又作南牟、那謨、南謨、那摩、曩莫、納莫等。意譯作敬禮、歸敬、歸依、歸命、信從。原為「禮拜」之意，但多使用於禮敬之對象，表歸依信順，含救我、度我、屈膝之意。如稱南無三寶（梵 namo ratna-trayāya，音譯作南無喝囉怛那哆囉夜耶、那謨囉怛那怛囉夜耶），即表歸依佛法僧三寶之意。如稱南無阿彌陀佛、南無妙法蓮華經等，將「南無」兩字冠於佛名或經名前，亦表歸依之意。〔增一阿含經卷四十七、法華經卷一方便品、玄應音義卷六〕（參閱「名號」2850、「題目」8318）p4731
南無 或那謨，或南摩，此翻歸命。要律儀翻恭敬，善見論翻歸命覺，或翻信從。法華疏云：南無，大有義。或言度我，可施眾生。若佛答諸佛，度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖，正可施佛也；生死險難，實可驚怖。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。智論問曰：云何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答：是人曾聞佛功德，能度人老病死苦，若多若少供養，及稱名字，得無量福（此說稱佛功德）。華嚴云：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。大品云：我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方過如恆沙等世界中眾生，聞我名者，必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰：有人生佛世，在佛法中，或墮地獄，如提婆達多、俱迦梨訶多釋子等，三不善法覆心，故墮地獄。此中云何言如恆河沙等世界，但聞佛名，便得道耶？答：有眾生福德淳熟，結使心薄，應當得道。若聞佛名，即持得道。又復以佛威力故，聞即得度。譬如熟癰，若無治者，得小因緣，而便自潰。亦如果熟，若無人取，微風因緣，便自墮落。如新淨白[疊*毛]，易為受色（此說聞佛名福）。
南無總目錄 淨土宗提倡持名念佛，作為六字洪名的「南無阿彌陀佛」，在中國幾乎是婦孺皆知的。我們有時會看到，常人在表示感激或脫離險境等場合，往往會脫口念道：「南無阿彌陀佛」。「南無」，巴利文作namo，梵文作namas，漢語應讀作namo，意為歸命、歸敬。按印度禮儀，低頭合掌，口稱「南無」，即表示致敬。北魏·楊衒之《洛陽伽藍記·永寧寺》載，菩提達摩來到洛陽，自雲已一百五十歲，稱譽永寧寺精麗無比，在寺中「口唱南無，合掌連日」。「南無」亦作「南膜」、「曩膜」等。唐·玄應《一切經音義》卷六謂：「南無，亦作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之。」（李明權）
南無（梵namas，巴namo，藏phyag-Ḥtshal ba） 意譯歸命或歸禮。音譯又作南謨、南忙、那模、娜謨、納莫、曩謨。《陀羅尼集經》卷十云（大正18‧869c）︰「南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶。」《受菩提心戒儀》說南無四方四佛及毗盧遮那佛。《佛名經》中諸佛的名號，亦皆冠上「南無」二字。 又，《玄應音義》卷六云︰「南無或作南謨，或言那模，皆以歸禮譯之，言和南者訛也。」 慧遠《涅槃經義記》卷一︰「梵言南無，此言歸命。」法藏《法華經義疏》卷四認為南無是歸命、救我之意，歸命指以命歸投十方諸佛。《慧苑音義》卷上︰「正云萳忙，此曰敬禮。」皆以之為敬禮之詞。此外，善導《觀經疏》〈玄義分〉則認為南無有歸命和發願迴向二義。 按，「南無」一詞係自梵、巴語譯出，因此其中之「無」字，應依古音讀為「ㄇㄛˊ」，始符「ma」或「mo」之讀音。不可讀為北京音之「ㄨˊ」。 〔參考資料〕 《往生論註》卷上；《大乘起信論疏》卷上。 返回 總目錄
南無總目錄 悲華經云。佛言南無者。此決定諸佛世尊名號音聲 ○唯識鈔云。梵語南無。此翻為名。即是歸趣之義也。或云那摩。或曩謨。皆梵音訛也。
正云萳忙此曰敬禮
華譯歸命、敬禮、歸依、救我、度我等義，是眾生向佛至心皈依信順的話。
namo的音譯：禮敬。