huá · huā · huà
奉華於佛菩薩又散而供養之也。密教修法時，華為最重要者之一。大日經二具緣品曰：「持真言行者，供養諸聖尊。當奉悅意華，潔白黃朱色。」同疏七說應各隨諸尊之性類及曼荼羅之方位等，分別奉獻之華。又見蘇悉地羯羅經供養花品。
kusuma;puṣpa;padma; a flower, blossom; flowery; especially the lotus; also 花, which also means pleasure, vice; to spend, waste, profligate. 華 also means splendour, glory, ornate; to decorate; China.
Chinese
illustrious; splendid
a flower
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一華 梵語 puṣpa，巴利語 puppha，藏語 me-tog。音譯布瑟波、補逝波。華，俗作花，經典中多作華。指草木之花。獻於佛、菩薩前，稱為獻花；將花散佈，則稱散華。花供養為源於印度之佛教儀式之一。密教修法以花為重要供養物之一。大日經卷二具緣品載，真言行者，供養諸聖尊，應奉潔白黃朱色之悅意華。又大日經疏卷七載，花供養應各隨諸尊之性類及曼荼羅之方位，而用不同之花。諸多供養花中，最珍貴者為優鉢羅華（青蓮華）、鉢特摩華（紅蓮華）、拘勿頭華（白蓮華）與分陀利華（大白蓮華）四種，或是曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華與摩訶曼殊沙華等四種。前四花據無量壽經卷上載，此四花可莊嚴極樂世界。後四花在法華經卷一則謂，為法華六瑞相中之第三瑞相，乃從天而降之花。除上記草木之花外，後世復有以紙花、金屬製花，供養於佛前。〔蕤呬耶經卷中、起世經卷二十七、毘尼母經卷五、蘇悉地羯囉經卷上供養花品、華嚴經探玄記卷一、翻梵語卷十、翻譯名義集卷八〕p6576
華（梵puṣpa，巴puppha，藏me-tog） 音譯補逝波。指植物的花，印度佛教徒常用以供奉佛菩薩。《華嚴經探玄記》卷一云（大正35‧121c）︰ 「華有十義，所表亦爾︰（一）微妙義是華義，表佛行德離於粗相，故說華為嚴，下並准此。（二）開敷義，表行敷榮性開覺故。（三）端正義，表行圓滿德相具故。（四）芬馥義，表德香普熏益自他故。（五）適悅義，表勝德樂歡喜無厭故。（六）巧成義，表所修德相善巧成故。（七）光淨義，表斷障永盡極清淨故。（八）莊飾義，表為了因嚴本性故。（九）引果義，表為生因起佛果故。（十）不染義，表處世不染如蓮華故。」 《大日經疏》卷八云（大正39‧660a）︰ 「所謂花者，是從慈悲生義，即此淨心種子，於大悲胎藏中萬行開敷，莊嚴佛菩提樹，故說為花。」 由此可知，花在佛教中的若干象徵意義。 在密教中，花是修法時的重要供品之一，且修不同的法，須用不同種類的花。 《大日經疏》卷七云（大正39‧658a）︰ 「凡所奉獻，各隨諸尊性類及漫荼羅方位等一一善分別之，當令色香味觸適悅人心。其水陸不祥諸花，但可作折伏用耳。白黃赤三色中，如來部類當用白色，蓮花眷屬以黃色，金剛眷屬以赤色。復次當如漫荼羅方位，圓壇者以白，方壇者以黃，三角壇者以赤。復次諸佛用白，諸菩薩以黃，諸世天以赤。」 由此可知密教獻花之法。又，《蘇悉地羯囉經》卷上〈供養花品〉、《蕤呬耶經》卷中，及《守護國界主陀羅尼經》卷七亦有廣說。 ◎附︰〈四華〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） （一）四種瑞華︰又稱四種天華。即（1）曼陀羅華（梵māndārava，藏man-da-ra-ba），即白蓮；（2）摩訶曼陀羅華（梵mahā-māndārava，藏man-da-ra-ba-chen-po），即大白華；（3）曼殊沙華（梵mañjūṣaka，藏ma-ñdsu-sha-ka），即赤華；（4）摩訶曼殊沙華（梵mahā-mañ-jūṣaka，藏ma-ñdsu-sha-ka-chen-po），即大赤華。《法華經》卷一〈序品〉云（大正9‧2b）︰ 「是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。」 此即法華六瑞相之第三，一般將四華與六種震動合稱為「四華六動」。 關於四華的代表意義頗有異說，如《法華經文句》卷二（下）列舉二說︰一說以為係指出家、在家二眾；另一說謂上天降華乃象徵其「昔因」係二乘因或菩薩因而非佛因，並告知當獲佛因。 （二）四種蓮華︰即（1）優缽羅華（梵utpala），即青蓮華；（2）波頭摩華（梵padma），即紅蓮華；（3）拘物頭華（梵kumuda），即黃蓮華；（4）分陀利華（梵puṇḍarīka），即白蓮華。此四種蓮華皆極珍貴，故可用來莊嚴極樂淨土。《無量壽經》卷上云（大正12‧271b）︰ 「其池岸上有旃檀樹，華葉垂布，香氣普熏，天優缽羅華、缽曇摩華、拘物頭華、分陀利華，雜色光茂，彌覆水上。」 返回 總目錄
音施与也