一半字滿字 此有四義，即：(一)就字體而言，指梵語悉曇章之生字根本，如摩多（母音）十二字、體文（子音）三十五字等各別偏立，未成全字，以義未具足，故稱半字；摩多、體文相合而成全字，以義理皆具足，故稱滿字，如毘伽羅論（梵 Vyākaraṇa，即文法書）。據北本涅槃經卷五載，譬如長者，唯有一子，長者欲令其子受學速成，然因子年幼，故教其半字，而不教授滿字毘伽羅論。此則譬喻中之半字，即指小乘聲聞之九部經；滿字毘伽羅論，則指方等大乘經典。同經卷八亦載，佛陀說法，初說半字以為根本，舉凡各種記論、咒術、文章、諸陰等之實法皆屬之；凡夫學之以為根本，然後始能了知是法非法。 (二)就所說之法而言，實說「世法」為半，實說「出世法」為滿。又出世法中說小乘為半，說大乘為滿。 (三)就所生而言，生煩惱者為半，生善者為滿。又生善之中，生世善者為半，生出世善者為滿；就出世善之中，生小乘之行者為半，生大乘之行者為滿。北本涅槃經卷八載，半字為煩惱言說之根本，滿字乃一切善法言說之根本。譬如世間為惡者，稱為半人；修善者，稱為滿人。〔涅槃經義記卷四（慧遠）、出三藏記集卷一、大涅槃經疏（吉藏）、悉曇藏卷七（安然）〕 (四)於教判方面，歷來有曇無讖、慧遠、菩提流支、智顗、窺基、湛然等人，根據半滿二字之本義轉用為教相判釋之獨特解釋。諸師所判立之說法不一而足，然大抵皆以此二教分別表示大（滿）小（半）乘二教。（參閱「半滿二教」2081）p2075
半字滿字 「半」是未成之義，「滿」是成就之義。亦即以半體之字（字母）為半字，以成字（詞）為滿字。語出《大涅槃經》。經意雖然難解，要約可作二釋。 （1）就字體而言︰以長短音的「阿」等字母為半字，集合彼等字母所構成者，是為滿字。如南本《涅槃經》卷五云（大正12‧630c）︰「譬如長者唯有一子，（中略）教其半字，而不教誨毗伽羅論。何以故﹖以其幼稚，力未堪故。」同經卷八〈文字品〉云（大正12‧653c）︰「初說半字以為根本，持諸記論咒術文章諸陰實法，凡夫之人學是字本，然後能知是法非法。」 （2）就文字所具意義而分半字、滿字︰亦即以說世間法的文字為半字，總說一切善法的文字為滿字，表示一切惡法的文字為無字。此如南本《涅槃經》卷八所云（大正12‧655a）︰ 「是故半字於諸經書記論文章而為根本。又半字義皆是煩惱言說之本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡行者，名為半人，修善行者名為滿人。（中略）何等名為無字義耶﹖親近修習不善法者，是名無字。」 又據慧遠《涅槃經義記》所述，半滿可分三義︰ （1）就字體而別半滿︰悉曇章是生字之根本，故稱之為半。所生餘章文字具足故為滿。又，總十二章為半，其餘經書、記論為滿。 （2）就文字所說而言︰以實說世法為半，實說出世法為滿。出世法中，以說小乘法的為半，說大乘法的為滿。 （3）就文字所引生者而言︰以生煩惱者為半字，生善法者為滿字。此中，善又分世、出世。出世善中，小乘與大乘又有分別。 此三說中的第一說又可二分，即︰（1）所有摩多（母音）、體文（子音）是半字；由體文組成的合字是滿字。（2）摩多、體文及綴字都是半字；依此等而構成的單字、句子是滿字。以此半滿喻顯法之善惡及所說之高低的，則是「半滿二教」的判釋。如《出三藏記集》卷一云（大正55‧4b）︰ 「梵書製文有半字滿字。所以名半字者，義未具足，故字體半偏，猶漢文月字虧其傍也。所以名滿字者，理既究竟，故字體圓滿，猶漢文日字盈其形也。故半字惡義以譬煩惱，滿字善義以譬常住。」 又，吉藏《大涅槃經疏》舉出三說︰其一，以字本（四十二字）為半字，合字為滿字。其二，以音為半字，音字合說為滿字。此中，音是摩多，字是體文。其三，體文中之「吒」，其梵字形如半月，故借此形喻小乘「半字之教」。「佗」，梵字形為圓團，猶如滿月，故借此形釋大乘「滿字之教」。 據慧均《玄義記》所述，所有小字皆半字，即摩多、體文如中文之偏傍。滿字係摩多、體文所合成，猶如中文偏傍相寄相成而成一字。「滿」有善之義，以譬常住，「半」有惡之義，以譬煩惱。或以字義作譬，或依字名，或從字形而分半、滿。 在我國佛典中，又有「半字教」、「滿字教」語。此中之半字教是指小乘教，滿字教是指大乘教。 返回 總目錄