一音聲語言體。以言音語業為教體，故佛之言辭論說即教體。二名句文義體。依事立名，依名之眾合為句，合眾義成文，身即聚集之義。此三長短高下次第行布，為詮顯教法之體。三通取四法體。通取聲名句文四法為教體。四通攝所詮體。通攝經文與所詮之義理為教體。五諸法顯義體。世間一切諸法能顯義理者為教體。六攝提唯心體。以前五種之一切諸法，唯心所顯，故一心為教體。七會緣入實體。會前六門緣起差別之教法同入真如一實之體。是上攝相歸性之義。八理事無礙體。真如是理，教法是事，此二無礙為教體。九事事無礙體。一切法之文義，圓融無礙，為教體。十海印炳現體。海印三昧為教體。見華嚴大疏二。 華嚴宗所立十種之教體也。見教體條。
一十種教體 教，指如來所說之一大藏教；體，即體性。謂十種教法之體。出自澄觀之華嚴玄談。即：(1)音聲言語體，以語業為教體，即以佛之言辭論說為教體。(2)名句文身體，依事立名，名之眾合為句，合眾義成文，身是聚集之義，以此三種為詮顯教法之體。(3)通取四法體，通取聲、名、文、句四法為教體。(4)通攝所詮體，通攝所詮之義理為教體。(5)諸法顯義體，世間一切諸法能顯義理者為教體。(6)攝境為心體，總前之五種為唯心所現，故以一心為教體。(7)會緣入實體，會前之六門同入一實，故以之為教體。(8)理事無礙體，以真如為理，教法為事，二者無礙，故以之為教體。(9)事事無礙體，文圓義亦圓，並具十種玄門，以之為教體。(10)海印炳現體，以如來之海印三昧為教體。 華嚴玄談卷七，就此十種加以分別，謂前五種僅涵蓋「體」，後五種則「體、性」均涵蓋之；前四種通於小乘，後六種僅限於大乘；前七種通於三乘，後三種僅限於一乘；前八種通於「同教一乘」之義，後二種則屬於「別教一乘」之義。根據此十種教體，法藏之華嚴經探玄記卷一立十門以論教體。實則華嚴玄談係詮述大小乘通談之教體，而略述別教一乘之教體；反之，探玄記略述大小乘通談之教體，而詮述別教一乘之教體。〔華嚴大疏卷二、大明三藏法數卷三十六〕（參閱「教體」5803）p679
十種教體總目錄（出華嚴經疏） 教者。謂如來所說一大藏教也。體即體性。教之本也。然如來所說之教。詮顯權實義趣。淺深不同。故分十體。收攝一切教法。罄無不盡也。（權者。三乘權教。謂聲聞緣覺菩薩也。實者。一乘實教也。）一音聲語言體。謂言音語業為教體也。故佛唱號言辭評量論說。是為教體。楞嚴經云。此方真教體。清淨在音聞。是也。二名句文身體。名者依事立名。句者眾語合成。文者聯合眾義。皆言身者。身即聚集之義。謂此三者長短高下。次第行布。而能詮顯教法之體也。三通取四法體。謂通取聲名句文四法而為能詮教體也。淨名經云。通用四法。為佛教體。是也。四通攝所詮體。謂經文通攝所詮義理為教體也。蓋文是所依。義是能依。文是能詮。義是所詮。此明文義相成也。經云。文隨於義義隨文。是也。五諸法顯義體。謂世間一切諸法。能顯義理。皆為教體也。淨名經云。或有佛土。以佛光明而作佛事。香積世界。餐香飯而三昧顯。極樂佛國。水鳥樹林皆宣妙法。華嚴性海。雲臺寶網同演法音。毛孔光明。皆作佛事。是也。（香積。佛國土名也。香飯者。即惟摩詰遣化人詣彼國所取之香飯也。梵語三昧。華言正定。）六攝境唯心體。謂以前五種一切諸法。唯心所現。故攝為教體也。起信論云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。是也。七會緣入實體。謂會前六門緣起差別教法。同入真如一實之體也。蓋諸聖教皆從真如流出。故因緣事相本空。全是真如體性也。八理事無礙體。謂真如是理。教法是事。此二無礙。為教體也。蓋一切教法雖全體即真如。而不礙事相宛然。雖真如全體為一切教法。而不礙理性明現。二互交徹。無礙融通也。九事事無礙體。謂一切法。文義圓融。以無障礙法界為教體也。蓋所起教。稱性融通。事事無礙。遂令一言一音。一文一義。一因一果。一毛一塵。含攝法界。圓融無礙。遞互交參。重重無盡。經云。佛以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充徧。是也。十海印炳現體。謂海印三昧為教體也。然海印是喻。三昧是定。如來說華嚴經時。入是三昧。一切諸法。炳然齊現。大寂定中。猶如香海澄渟。湛然不動。四天下中一切眾生色身形像。皆於其中歷歷頓現。如印印文。其差別無盡教法及所化機。雖大小不同。亦同緣起。炳現定中。經云。或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。是也。（四天下者。即東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越之四洲也。梵語阿修羅。華言無端正。梵語摩睺羅伽。華言大腹行。地龍也。）