又曰十玄緣起。華嚴宗所立。示四種法界中事事無礙法界之相者。通此義，則可以入華嚴大經之玄海，故曰玄門。又此十門互為緣而起他，故曰緣起。至相大師，承杜順之意，創說於十玄章，賢首於五教章中卷敷演之。但次第不同。然賢首更於探玄記一說十玄，稍異於此，清涼全依之。 一，同時具足相應門。十方三世之一切諸法，緣起之所使然，同一時具足圓滿彼此照應而顯現也。緣起為諸法之自性，無一法漏於緣起者。故一切諸法於同一時同一處為一大緣起而存在，是曰具足相應，唐經妙嚴品曰：「一切法門無盡海，同會一法道場中。」是為事事無礙法界之總相，其餘九門乃此門之別義也。 二，廣狹自在無礙門。以一法緣起一切法，一法之力用無際限，名為廣，守一法之分限，不壞本位，名為狹。以是觀之。則分即無分，無分即分也。凡緣起之法，於如此一法，具分與無分二義而不相妨，謂之廣狹自在無礙門。 三，一多相容不同門。依上廣狹無礙之義，一勢分，入於他一切法，他一切法之勢分，入於自一。如此一多互相容，曾不失一多之本位，謂之一多相容不同門。是就法之勢用，說彼此之相入也。而一多之二相存，故曰不同。唐經盧舍那佛品曰：「以一國土滿十方，十方入一亦無餘。世界本相亦不壞，無比功德故能爾。」 四，諸法相即自在門。依上一多相容門，而一法之勢力入於一切法時，一法即為一切法中之一法。彼既為一切法中之物，故廢己而同他，一法之體，全為彼之一切法，即一切法之外更無一法為虛體，所同之一切法，為有體。與之同時一切法入於一法，則彼亦廢己而同我，全收彼之一切法而為一法之體。即一法體之外無一切法，能同之一切法，為虛體。惟所同之一法為有體也。以如此一虛一實之故，一法即於一切法，一切法即於一法，故曰相即。是就體而論者。上之相容門，不廢一多，但明力用之交徹，故譬之二鏡相照，此明彼此之二體虛實和融而為一如，故譬之水波相收，晉經十住品曰：「一即是多，多即是一。」 五，隱密顯了俱成門（五教章及清涼玄談作秘密隱顯俱成門），既依上之義門，一法即於一切法，則一切法顯而一法隱，一切法即於一法，則一法顯而一切法隱。此顯隱之二相俱時成就謂之隱密顯了俱成門。晉經賢首品曰：「或東方見入正受，或西方見三昧起。於眼根中入正受，於色法中三昧起。」 六，微細相容安立門。以上來第二門以下之義，無論如何微細之中亦含容一切諸法，一齊揃頭顯現，猶如鏡中映現萬像。微細者，示於一毛一塵之中，有其事也。晉經毘盧舍那品曰：「一毛孔中，無量佛剎。莊嚴清淨，曠然安立。」 七，因陀羅網法界門（五教章及清涼玄談作因陀羅網境界門），因陀羅網者，帝釋天宮殿所縣之珠網也，珠珠各各現一切珠影，是一重之各各影現也。而一珠中所現之一切珠影，亦現諸珠之影像形體。是二重之各各影現也。如此重重映現而無盡無窮。諸法一一之即入亦如斯。上之細微相容，惟一重之即入，未明即入重重無盡。故今假喻以明此義。此有名之因陀羅網譬喻也。 八，託事顯法生解門。上來所明，既於第七門，知一切法緣起重重無盡，塵塵法法，盡為事事無礙法界。然則得就一事一塵，顯無礙法界之法門矣。是曰託事顯法生解門。如經說十種之寶玉雲等皆是深妙之法門。如示金獅子之無礙，明帝網之重重亦然。凡一切之寄顯表示之法門皆攝於此。 九，十世隔法異成門。上八門為就橫示圓融無礙之相者。而此無礙不獨於橫為然，於竪亦然。故有此門。十世者，過現未三世各又有過現未三世，而為九世，九世互相入，故為一總世。總別合為十世也。此十世隔歷之法，同時具足顯現。謂之隔法異成。異成者，別異之法俱時成就之義也。晉經初發心功德品曰：「知無量劫是一念，知一念即是無量劫。」 十，主伴圓明具德門。橫竪之萬法既成一大緣起，由於法法皆交徹，而舉一法，他法伴之而速帶緣生。申言之，即舉一法為主，則餘悉為伴，而赴於此一法。更以他法為主，則餘法為伴而盡集於其法也。譬如一佛為主而說法，則他之一切佛為之伴，更以他佛說法亦然。如斯緣起之法，互為主伴。互為約束，故無論何法為主，他一切隨伴於是。一法圓滿一切之功德。故曰圓明具德。見探玄記一，華嚴玄談六。 十玄緣起也。
一十玄門 又稱十玄緣起。全稱十玄緣起無礙法門，或作華嚴一乘十玄門、一乘十玄門，單稱十玄。表示法界中事事無礙法界之相，通此義，則可入華嚴大經之玄海，故稱玄門；又此十門相互為緣而起，故稱緣起。十門相即相入，互為作用，互不相礙。華嚴宗以十玄門與六相圓融之說為根本教理，歷來並稱「十玄六相」，二者會通而構成法界緣起之中心內容。此即從十方面說明四法界中事事無礙法界之相，表示現象與現象相互一體化（相即），互相涉入而不礙（相入），如網目般結合，以契合事物之自性，即以十門表示法界緣起之深義。於此，復有古十玄與新十玄之分。智儼說一乘十玄門，法藏作華嚴五教章承其說，是為古十玄；法藏於華嚴經探玄記卷一所示者，澄觀於華嚴玄談卷六中祖述其意，此為新十玄。 以下略說新十玄各門： (1)同時具足相應門，一切現象同時相應，同時具足圓滿，依緣起理而成立，一與多互為一體，無先後之別。 (2)廣狹自在無礙門，空間廣狹之對立似為相互矛盾，然其對立之矛盾正可為相即相入之媒介，故自在圓融而無礙。 (3)一多相容不同門，有關現象之作用（用），有「一中之多、多中之一」之相入說。即一具多，多相容一，一多相入無礙，然其體不同，不失一多之相。 (4)諸法相即自在門，有關現象之體，一與一切互為空、有，兩者一體化，相融互攝而自在無礙。 (5)隱密顯了俱成門，有關緣起之現象，以「一」為有而顯現相之時，「多」即為空而不顯。即隱與顯相互一體化同時成立，一切法與一法能互為一體。 (6)微細相容安立門，就緣起之現象說相入之理時，特別著眼於不壞自相之點。即於每一現象中，以小入大、以一攝多，大小相互為不亂，不壞一多之相，而秩序整然。 (7)因陀羅網法界門，森羅萬象一一互相顯發，重重無盡，如因陀羅網（帝釋天宮殿中寶珠之網）。 (8)託事顯法生解門，深妙之理可託卑近之事法加以彰顯，所託之事與所顯之理無別無二。 (9)十世隔法異成門，過去、未來、現在之三世一一各有過現未三世，合為九世。此九世亦唯攝入一念，合九世與一念為十世。而此十世雖有時間之間隔，然彼此相即相入，先後長短同時具足顯現，時與法不相離。 (10)主伴圓明具德門，緣起之諸現象，隨舉其一則便為主，而其他一切現象即為伴，如此互為主伴，具足一切德。 古十玄之順序與新十玄稍異，且新十玄中以廣狹自在無礙門代以古十玄中之諸藏純雜具德門，以主伴圓明具德門代以唯心迴轉善成門。古十玄所以被改為新十玄之理由，疑係為避免諸藏純雜具德門與理事無礙相混淆，同時唯心迴轉善成門亦唯顯示諸法無礙之理由，並非為顯示諸法無礙之相。此外，慧苑之華嚴經刊定記卷一，曾述及德相與業用兩重十玄門。〔華嚴經隨疏演義鈔卷十、華嚴一乘十玄門〕（參閱「四法界」2225、「華嚴十義」6588）p587
十玄門總目錄（出華嚴經隨疏演義鈔） 玄者妙也。門即能通之義。謂玄妙之門。能通蓮華藏海故也。蓋此十門。乃晉雲華尊者。依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。一同時具足相應門。謂舉一法時。頓具一切諸法。一法既具。法法亦然。交互同時。皆得相應。具足圓滿。經云。一切法門無盡海。同會一法道場中。是也。二廣狹自在無礙門。謂大而無外名廣。小而無內名狹。然大非定大。置毛端而不窄。小非定小。含太虛而有餘。所謂事得理融。自在無礙。經云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。是也。三一多相容不同門。謂一佛土與十方一切佛土互相容納。而不壞一多之相。名為不同。經云。以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。是也。四諸法相即自在門。謂一切諸法互融互即。不相妨礙。如一法捨己同他。則舉體全是於彼。若一法攝他同己。則令彼一切即是己體。經云。一即是多多即一。是也。五祕密隱顯俱成門。謂一切諸法。互攝無礙。如一法攝多法。則一法顯而多法隱。如多法攝一法。則多法顯而一法隱。顯中有隱。隱中有顯。名為俱成。由此隱顯。體無前後。不相妨礙。名為祕密。疏云。如初八夜月。半隱半顯。隱顯同時。不同晦月唯隱無顯。望月唯顯無隱。然其半隱半顯之月。非但明與暗俱。而明下有暗。暗下有明也。六微細相容安立門。謂一能含多。名曰相容。一多不雜。乃稱安立。然所含微細。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙。經云。於一塵中。一切國土曠然安住。是也。七因陁羅網境界門。梵語因陁羅。華言天珠。天即帝釋天也。珠即珠網。蓋帝釋殿珠網覆上。於一明珠內。萬像俱現。眾珠盡然。互相現影。影復現影。遞互交光。重重無盡。今此法門。亦復如是。一一法中。一一位中。一一世界。互相交參。重重無盡。經云。諸佛知一切世界。如因陁羅網世界。是也。八託事顯法生解門。謂寄託一事。即顯無盡法門。令人深生信解。疏云。自在即稱為王。潤益即名法雲。金色世界。即是本性。彌勒樓閣。即是法門。勝熱婆羅門。火聚刀山。即是般若。是也。（梵語彌勒。華言慈氏。勝熱婆羅門者。即善財五十三參中第九參之善知識也。）九十世隔法異成門。謂三世各三為別。一念為總。故名十世。三世區分。不相雜亂。故云隔法。三世互在。遞相成立。乃稱異成。經云。菩薩有十種說三世。過去說過去。過去說現在。過去說未來。現在說過去。現在說平等。現在說未來。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。又云。無量無數劫。解之即一念。是也。（平等者。謂現在中現在。望前後過去未來。得平等故也。無盡者。謂未來中未來。於未來際。無有盡故也。）十主伴圓明具德門。謂如來說圓教之法。理無孤起。必眷屬隨生。故十方諸佛菩薩。互為主伴。重重交參。同時頓唱圓教法門。如淨空明月。列星圍繞。淨器百川。近遠炳現。名主伴圓明。一一法會所說法門。稱性極談。具足眾德。名為具德。經云。法界修多羅。以佛剎微塵數修多羅以為眷屬。是也。（梵語修多羅。華言契經。）
十玄門總目錄 古德準此十義，重開為十玄門。 一、同時具足相應門 以是總故冠於九門之初。 二、廣狹自在無礙門 別中先辨此者，此是別門之由。 由前初二門事理相遍故，生餘八門。且約事如理遍故廣，不壞事相故狹，故為事事無礙之始。 三、一多相容不同門 由廣狹無礙，所遍有多，以已一望彼多，故有一多相容。相容則二體並存，但力用交徹耳。 四、諸法相即自在門 由此容彼，彼便即此，由此遍彼，此便即彼，故相即也。 五、秘密隱顯俱成門 由互相攝，則互有隱顯，故有此門。謂攝他他可見，故有相容門。攝他他無體，故有相即門。攝他他雖存而不可見，故有隱顯門。此三皆由相攝而有，為門別故。相容則如二鏡互照，相即則如波水相收，隱顯則如片月相映。 六、微細相容安立門 由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然，故有微細相容。 七、因陀羅網境界門 由互攝重重，猶如帝網無盡故。 八、記事顯法生解門 由既如帝網已，隨一即是一切無盡故。 九、十世隔法異成門 由上八門，皆是所依。所依之法既融，次辨能依。能依之時亦爾，故有十世異成。 十、主伴圓融具德門 由法法皆然，故隨舉其一，則便為主，連帶緣起，便有伴生，故有主伴門。 事如理遍既爾，餘九具玄亦然。 若以喻之，炳然齊現，猶彼芥缾，具足同時。方之海滴，一多相入，等虛室之千光。隱顯俱成；似秋空之片月，重重交映；若帝網之垂珠，念念圓融；類夕夢之經世，法門層疊；如雲起於長空，主伴遍周；例星圍於北極，彼此相即；像百般之具，體依一金；廣狹融通，比徑尺之鏡，影現千里。 將前能起十觀門中，各具十玄，則為百門。而此十觀，又各互具，皆含十玄，即成千門。千中取一，亦具一千，餘皆例爾，即為百萬。前二觀事，準此知之。 一即具多名總相，多即非一名別相，彼此不違名同相，互不相濫名異相，共相成辦名成相，各居自位名壞相。 令此諸法得有如是混融無礙者。 唯心所現故， 如影像現故， 法無定性故， 因無限量故， 緣起相由故， 佛果證窮故， 法性融通故， 深定大用故， 如幻夢事故， 神通解脫故。 於此圓明顯了，則常入重重法界之境。經云：「一法解無量，無量中解一。了彼此生起，當成無所畏。」
又名十玄緣起，華嚴宗所立，係示四種法界中，事事無礙法界之相，能通此義，則可入於華嚴大經之玄海，故名玄門。又此十玄妙法，互為緣而起他，故曰緣起。即：同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。