菩薩以圓融中道之妙觀，通入常住之實際理地，故立此立此十門。一、慈悲普，菩薩於一念中，徧觀十界之善惡苦樂，起慈悲與拔之想，普使眾生離一切苦，得一切樂，故名慈悲普。二、弘誓普，菩薩於四諦之境，發弘誓願，若見苦諦逼迫楚毒之相，則緣此起誓，故言未度者令度。若見集諦迷惑繫縛甚可哀傷者，則緣此起誓，故言未解者令解。若見滅諦，滅煩惱處為涅槃，則緣此起誓，故言未得涅槃者令得。若見道諦能出生死之苦，至於安樂之地，則緣此起誓，故言未安者令安。三、修行普，行有五種不同。一、聖行，謂戒定慧也，二、梵行，謂慈悲喜捨也，三、天行，謂由證第一義天之理而行也，四、嬰兒行，謂示三乘七方便大所修之行也，五、病行，謂示六道之身有三障之相也。此五行，菩薩雖修之，亦未名為普。涅槃經言：復有一行，名如來行，所謂大乘之大般涅槃也，大乘為圓因，涅槃為圓果，菩薩能修此一行，故名修行普。四、斷惑普，圓教之菩薩，即觀中道，正破無明，無明既破，則一切見思塵沙之惑，自然先破，故名斷惑普。五、入法門普，二乘之人，若入一法門，即不能入二，此即歷別之行，證有差降，今菩薩圓修三諦，則無量之法門，悉入其中。故名入法門普，六、神通普，羅漢之天眼，見三千大千世界，辟支佛見百佛之國土，小教之菩薩，見恒沙之佛土，皆是限量之神通也。今圓教之菩薩，徧見法界而無限局，所發之六通，自在變現，無有限量，故名神通普。七、方便普，二乘及小教菩薩之方便化他則但齊其所得，未名為普。圓教之菩薩，以真俗二諦為方便，照真時，則以真身益物，照俗時，則現應身趣機，資發中道，利一切眾生，故名方便普。八、說法普，二乘及小教之菩薩，不能一時普答眾問，未名為普。圓教之菩薩，一音演法，而殊方異類，悉得解之。故名說法普。九、供養諸佛普，菩薩之所供養不止於一佛一國土，於微塵數之諸佛，能以身命財及一切供具普至十方供養諸佛，故名供養普。十、成就眾生普，圓教之菩薩，饒潤成熟一切眾生，而無限量，譬如大雨，四方俱下，一切草木叢林，普生長華果，悉皆成就，故名成就眾生普。說詳觀音玄義下。
The ten universals of a bodhisattva: 慈悲普 universal pity; 弘誓門 vow of universal salvation; 修行門 accordant action; 斷惑門 universal cutting off of delusions; 入法門門 freedom of entry into all forms of truth; 神通門 universal superhuman powers; 方便門 universal accordance with conditions of the receptivity of others; 說法門 powers of universal explication of the truth; 供養諸佛門 power of universal service of all Buddhas; 成就眾生門 the perfecting of all beings universally.
一十普門 周遍之圓法，能通入實相，計有十法，稱為十普門。即：(1)慈悲普，眾生緣、法緣、無緣之三慈中，僅無緣之慈悲與實相同體，普遍一切任運相應，故以無緣為慈悲普。(2)弘誓普，無作四諦能收一切法，故依之發弘誓，名弘誓普。(3)修行普，依次第而行五行（聖、梵、天、嬰兒、病）謂之不普；若不依次第而行，一行即如來行，謂之普。(4)斷惑普，用一切智、道種智斷四住及塵沙之惑，如切枝條；若以一切種智斷無明除五住，則如除根本，故謂之普。(5)入法門普，二乘能了別諸地之定有淺深差別，僅中道王三昧不起滅定，含攝一切之三昧，故指入中道王三昧為入法門普。(6)神通普，羅漢、辟支佛之神通，其緣境偏狹；若緣實相而修，方為真神通，一發則一切發，故謂之普。(7)方便普，證悟實道以前之方便不謂之普，僅自證實道以後化用之方便能逗機利物，一時圓遍，故謂之普。(8)說法普，能以一妙音應十法界之機，隨其宜而令得解脫。(9)成就眾生普，無量之眾生遍滿十方之法界，時時能潤益之。(10)供養諸佛普，能以一切供具身命財，普遍供養十方諸佛。此即中道實相之理遍通一切，無所壅塞，故諸佛菩薩乘此理，能開無量門，示現種種身，以拔一切眾生苦，成就菩提。初五普為自行，次三普為化他，後二普兼自行、化他兩意。〔法華經文句卷十下、觀音經玄義卷下、法華玄論卷十〕（參閱「普門」6280）p649
十普門總目錄 周遍之圓法，能通入實相，計有十法，稱十普門： 1.慈悲普：眾生緣、法緣、無緣之三慈中，僅無緣之慈悲與實相同體，普遍一切任運相應，故以無緣為慈悲普。 2.弘誓普：無作四諦能收一切法，故依之發弘誓，名弘誓普。 3.修行普：依次第而行五行(聖、梵、天、嬰兒、病)謂之不普；若不依次第而行，一行卽如來行，謂之普。 4斷惑普：用一切智、道種智，斷四住及塵沙惑，如切枝條，若以一切種智斷無明除五住則如除根本，故謂之普。 5. 入法門普：二乘能了别諸地之定有淺深差别，僅「中道王三昧」不生起滅定想，含攝一切之三昧，故指入中道王三昧為入法門普。 6.神通普：羅漢、緣覺神通其緣境偏狹；若緣實相而修方為真神通，一發則一切發，故謂之普。 7 .方便普：證悟實道以前方便不謂之普，自證實道以后，能依化用方便能逗機利物，一時圓遍，故謂之普。 8.説法普：能以一妙音應十法界之機，隨其宜而令得解脱。 9.成就眾生普：無量眾生遍滿十方法界，時時能潤益之。 10.供養諸佛普：能以一切供具身命財，普遍供養十方諸佛。卽中道實相理遍通一切，無所壅塞，故諸佛菩薩乘此理，能開無量門，示現種種身，以拔一切眾生苦，成就菩提。 初五普為自行，次三普為化他，后二普自行兼化他兩意。 〔法華經文句卷十下、觀音經玄義卷下、法華玄論卷十〕
十普門總目錄（出觀音玄義） 普徧也。門即能通之義。謂菩薩以圓融中道妙觀。通入常住實際理地。故立此十門也。一慈悲普。慈能與樂。悲能拔苦。蓋菩薩即於一念之中。徧觀十界善惡苦樂。而起慈悲與拔之想。普令眾生離一切苦。得一切樂。故名慈悲普。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。）二弘誓普。弘者廣也。誓者制也。廣求勝法。制御其心也。謂菩薩依四諦境。發弘誓願。若見苦諦逼迫楚毒之相。緣此起誓。故言未度者令度。若見集諦。迷惑繫縛。甚可哀傷。約此起誓。故言未解者令解。若見清淨之道。能出生死至安樂地。欲示眾生行此道。故乃言未安者令安。若見滅煩惱處。名為涅槃。約此起誓。故言未得涅槃者令得涅槃。故名弘誓普。（梵語涅槃。華言滅度。）三明修行普。行有五種不同。一者聖行。謂戒定慧。二者梵行。謂慈悲喜捨。三者天行。謂證第一義天。由理成行故。四者嬰兒行。謂示同三乘七方便人所修之行。五者病行。謂示為六道之身。現有三障之相。此之次第五行。雖菩薩所修。而未名為普。如涅槃經云。復有一行。名如來行。所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因。涅槃是圓果。菩薩能修此之一行。故名修行普。（慈悲喜捨。即四無量心也。第一義天者。天即天然自然之義。謂中道之理。無二無別。自然而然。非造作也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。七方便者。五停心。別相念處。總相念處。此三位名外凡。煖位。頂位。忍位。世第一位。此四位名內凡。是七方便位也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。三障者。業障。報障。煩惱障也。）四斷惑普。謂圓教菩薩。即觀中道。正破無明。無明既破。一切見思塵沙之惑。自然先斷。故名斷惑普。（見思惑者。謂意根對法塵而起分別曰見。眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思。塵沙惑者。謂眾生見思之惑。種類眾多。如塵若沙也。）五入法門普。謂二乘之人。若入一法門。則不能入二。此即歷別之行。證有階差。今菩薩圓修三諦。則無量法門。悉入其中。故名入法門普。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。三諦者。真諦。俗諦。中諦也。）六神通普。神名天心。通名慧性。天然之性。徹照無礙。名為神通。謂羅漢天眼。見大千世界。辟支佛見百佛國土。小教菩薩見河沙佛土。皆是限量之神通。圓教菩薩徧見法界而無限極。所發六通。自在變現。無有限量。故名神通普。（羅漢。梵語具云阿羅漢。華言無學。又云無生。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。小教菩薩者。即藏通二教菩薩也。六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。身如意通。漏盡通也。）七方便普。方即方法。便即便宜。修方便道。普化眾生也。謂二乘及小教菩薩。方便化他則止。齊其所得。未名為普。圓教菩薩。以真俗二諦為方便。照真則以真身益物。照俗則以應身赴機。資發中道。利十界機。故名方便普。八說法普。謂二乘及小教菩薩。不能一時徧答眾問。未得名普。今圓教菩薩。一音演法。殊方異類。皆悉得解。故名說法普。九供養諸佛普。謂菩薩之所供養。非止一佛一國土。微塵諸佛。能以身命財及一切供具周至十方供養諸佛。乃至不可說不可說佛無不供養。故名供養諸佛普。十成就眾生普。謂圓教菩薩。饒潤成熟一切眾生而無限量。譬如大雨。四方俱下。一切卉木叢林。徧令生長華果。悉皆成就。故名成就眾生普。
慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、供養諸佛普、成就眾生普。